中醫有著悠久的歷史。遠古時代，我們的祖先在與大自然做鬥爭中就創造了原始醫學。人們在尋找食物的過程中，發現某些食物能減輕或消除某些病 症，這就是發現和應用中藥的起源；在烘火取暖的基礎上，發現用獸皮、樹皮包上燒熱的石塊或沙土作區域性取暖可消除某些病痛，透過反覆實踐和改進，逐 漸產生了熱褽法和灸法；在使用石器作為生產工具的過程中，發現人體某一部 位受到刺傷後反能解除另一部位的病痛，從而創造了運用貶石、骨針治療的方 法，並在此基礎上，逐漸發展為針刺療法，進而形成了經絡學說。

中醫產生於原始社會，春秋戰國中醫理論已經基本形成，出現瞭解剖和醫學分科，已經採用“四診”，治療法有砭石、針刺、湯藥、艾灸、導引、布氣、祝由等。

自古以來就有“醫道相通”的說法。這種影響最早可以追溯到黃老道家的典籍——《黃帝內經》，它是中國傳統醫學四大經典著作之一，也是我國醫學寶庫中成書最早的一部醫學典籍。同時是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫學鉅著。在理論上建立了中醫學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”“藏象學說”、“經絡學說”、“病因學說”“病機學說”、“病症”、“診法”、論治及“養生學”、“運氣學”等學說，後來的中醫學和養生學則在先秦道家思想的基礎上，開始用陰陽五行解釋人體生理，出現了“醫工”，金針，銅鑰匙等。

東漢出現了著名醫學家張仲景， 他已經對“八綱”（陰陽、表裡、虛實、寒熱）有所認識，總結了“八法”。華佗則以精通外科手術和麻醉名聞天下，還創立了健身體操“五禽戲”。唐代孫思邈總結前人的理論並總結經驗，收集5000多個藥方，並採用辨證治療，因醫德最高，被人尊為“藥王”。

唐朝以後，中國醫學理論和著作大量外傳到高麗、日本、中亞、西亞等地。兩宋時期，宋政府設立翰林醫學院，醫學分科接近完備，並且統一了中國針灸由於傳抄引起的穴位紊亂，出版《圖經》。金元以降，中醫開始沒落。

明清以後，出現了溫病派時方派，逐步取代了經方派中醫。在明朝後期成書的李時珍的《本草綱目》標誌著中藥藥理學沒落。同一時期，蒙醫、藏醫受到中醫的影響。在朝鮮東醫學也得到了很大的發展，例如許浚撰寫了《東醫寶鑑》。

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神農科研發明良，探索百草山中嘗！甜辣苦酸親口試，測得本性幾周詳，詳查資料便可知，思維藥用則可施，不知後人重科學，有心投緣未為遲，為遲擔心日後人，不學無術枉一生，本草鋼目大樣本，來之不易有乾坤，乾坤挖苦祖公能，無心投學亦喪神，哪怕龜孫貪玩樂，惡舊喜迎亂認親，認親低智最無譜，自有本領拜別祖，國人智慧當無用，雞毛令箭亂來掃，失去教養實無知，還是生命貴相依，藥入那經經考驗，看你眼光合不宜，合宜東西代代傳，傳人弟子非偶然，若是生來不爭氣，你已失去半邊天，失了底氣象傻瓜，指手畫腳口誇誇，念德祖宗得真訣，凡遭病苦一把抓，抓起醫經藥講蒲，如不公開落後鋪，此文傳知公於眾，交流經驗得提高，提高經驗要知詳，伶將藥性作文章，過脈使雙龍出海，牛耳楓會九里香，香氣升浮氣能通，活血舒筋用地龍，上部痰多英不泊，肺中生痰用進桐，進桐遠氣主為君，跌打周身力可能，加入川椒酒來炒，石蘭一味管全身，……

五千年前有一批練氣士，練到天人合一的境界從自身感受到經絡.氣血執行，穴位關係然後神農嘗百草著藥典醫典而流傳下來。所以中醫收徒非常嚴格，對資質要求非常高。我家祖上御醫傳到我這一輩人口多了8百多，醫術卻大部分失傳了，我爺爺收了三個徒弟每個徒弟只學會一種絕技，老大骨科當場演示把竹筷子辦斷接住無疤無印像魔術一般，有軍人訓練中受傷各大醫院治不好請他去當天搞定。老二針灸再重的病人絕對不會死在他手上，一支定魂針保你走得遠遠的。老三專精草藥。可惜都找不到接班人。當然中醫有很大的侷限性，比如辯症，中醫要數年苦功，資質好的才能達到，西醫儀器輕鬆搞定。有中西醫結合，洋為中用，古為今用，去其糟泊，留取精華，謎往開來一定能發揚光大。

中醫最早相傳早神農嘗百草，治百病，能巧妙地辨證各種有毒藥物。和解毒方法，便相傳給弟子。由於古人的聰慧，並一代一代地總結草藥的效能，和治病的臨床，並且段展到文字記的記錄，才發展到成為現在的中醫藥，但仍然是來自於民間，因為民間中醫是心口相傳是永遠不可消失的知識。

看看中歷代皇帝年齡把，有記載的皇帝共559位（397位皇帝及162位王）他們的平均壽命是38歲，明朝16位皇帝，平均壽命42.2歲。有人說了他們荒淫無度所以死的早，現在那些腐敗分子玩兒的女人一點也不比皇帝少，沒聽說腐敗分子三四十歲就死了，再說了那些皇子皇孫死亡率更高，特別是10歲以下的孩子死亡率高達百分之百五十，皇家享有最好的醫療條件，可惜中醫沒能救他們一命，那些妃子皇后死亡率也和皇上差不多，感興趣的人可看看歷史書吧，這個沒有做假吧。

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最初人類為了解決吃飯問題，便在大自然中尋找食物。慢慢的對食物進行簡單的分類，如：性味歸經，有毒無毒等。最有名的就是被後人傳頌的神農嘗百草，日遇七十二毒，茶而解之。後誤食斷腸草而亡。此時還沒有中醫的出現，只有巫醫。而巫醫並非只依靠鬼神，也在生活經驗和自然現象中發現某些動植物具有一些簡單治病的功效並加以運用。（這並非是人類獨創，很多動物都具有這種本能。如：野生大猩猩分娩的前幾天，會去尋找一種具有催產的植物葉子食用。）這可以說就是中醫的前身。隨著慢慢的發展，很多疾病已經不能靠鬼神之說來解決，所以慢慢的，人們開始接受藥物治療。（最早的人類因為自身安全無法保障，長年生活在恐懼之中，所以很多疾病都屬精神類疾病，所以巫醫利用鬼神之說安慰病人是有療效的，類似現代的心理醫生。而後來人們自身安全能得到保障，疾病多來自氣候，飲食，生活規律的時候，巫醫便沒有了存在的意義。藥便成了人們嚮往的產物，但從巫師到巫醫再到中醫這一過程，不但相當漫長，而且並沒有明確的分割點。）

如果說神農嘗百草奠定了中醫對藥物的認知方向，那麼商代的伊尹便是為中醫指明瞭治療手段。伊尹也並非中醫，只是愛好烹飪，他創造了湯液烹飪方法，也為中醫湯藥治療奠定了基礎。

伏羲八卦以及周文王的易經同樣是人類誕生以來，對人與自然的認知所總結出來的經驗之談，即使在今天，在某些領域也無不對此欽佩不已，（如：計算機的誕生就和周易的六十四卦有一定的淵源。當時計算機的發明者萊布尼茲，已經基本解決所有計算機問題，唯獨一個核心問題沒有解決，那就是用最簡單的方法計算出計算機中各種複雜的文字和公式。直到他看到了易經中的八卦，才創造瞭如今計算機中最基本的計算單元，二進位制。如果用二進位制計算八卦的話正好是0-7，而六十四卦則是0-63。）中醫同樣在實踐中借鑑易經對人與自然的認識來豐富自己。

再後來就是三國時期的醫聖張仲景了，三國時期的戰亂，可以說對百姓造成不小的災難，不僅戰爭頻發，大災大疫不斷，王粲的七哀詩中有一段，形象的比喻了當時的情景：出門無所見，白骨蔽平原。

路有飢婦人，抱子棄草間。

顧聞號泣聲，揮涕獨不還。

未知身死處，何能兩相完。

也正是在這種歷史背景下，造就了張仲景，華佗這些偉大的醫家。張仲景的傷寒雜病論不僅對外感病和內科疾病的病因病機，治療治法做了詳細的介紹。更重要的是開創了辨證論治的先河。即使在今天，世界醫學大會上，所有的醫學家們都一致認為，個體的治療方法比群體的治療方法更先進。而可惜的是華佗的隕落影響了中醫外科學的發展。

到了明清時期，隨著人們生活方式的重大改變，疾病已經由原來的外感和飢餓為主，變成今天的飲食不節，生活不規律等原因造成。在這一歷史背景下，吳鞠通，葉天士根據當時的時代背景，以及大量的醫學實踐，創立了溫病學，從此填補了張仲景傷寒雜病論以外感病為主的空白。直到今天中醫一直為中華民族的繁衍保駕護航。中世紀歐洲黑死病，死亡2500萬歐洲人，是當時歐洲總人口的三分之一。而中國鴉片戰爭後，隨著東印度公司而來的全世界各種各樣的瘟疫都帶到了中國。當時清政府是兩年一小疫，三年一大疫。因此當時成立了時疫醫，就是靠中醫的方法來應對。而且沒有造成過大面積的傳播。

後來民國時期，汪精衛主持廢止中醫，當時中醫界空前團結，一致請願。最終因施今墨為汪精衛岳母治病，和孔伯華請願打擂並戰勝西醫，因此才保住中醫。日本明治維新後廢棄過中醫，但後來不但重拾中醫，而且大力發展中醫。這都是今天的我們應該慎重反思的案例。

中醫幾千年，世世代代，祖祖輩輩用實踐，用生命創造的經驗財富，難道是為了遺害子孫後代的？不錯，中醫確實有糟粕，有不足。人類發展至今，所謂的科學，哪門不是從失敗中一點一點吸取教訓發展而來的？

那些不瞭解中醫，就靠道聽途說或一兩個個例就全面否決中醫的中醫黑們。是對祖先的褻瀆，對子孫的不負責任，對中華民族的背叛。

中醫發展有三千多年曆史，講的是自然，環境，地理等發病機理。每個朝代都有名醫出現，況且把病機，病徵，病症講的都非常清楚。中醫靠的是傳承，現代雖有中醫大學但也沒有教中醫真正的經典著作。現代中醫很多都是半掛的醫術，只所以用儀器檢查網上查方開藥也是正常的事。

導引按蹻術，記載於《黃帝內經》素問之中的中國傳統的五種治療方法之一。與針灸，藥餌，導引，按蹻，砭術齊名。比中藥較早，但是在中醫經典中很少有記載，在戰國和漢古墓近年已挖掘出相關的詳細內容，已失傳多年，只有世代口傳心授所以眾人不為所知。記載於（內經）異法方宜論十二。是一種結合了治療與自我養生保健為一體的傳統療法之最。

《黃帝內經 異法方宜論》：中央者，其地平以溼，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱。其治宜導引按蹻，故導引按蹻者，亦從中央出也。

《內經.靈樞.經脈》曰：東風生於春病在肝,俞在頸項。中醫認為肝主筋，肝中藏血血。這是內經所述！（內經）雲：“經脈者，所以能決生死，處百病，調虛實，不可不通。”意思是說：經脈的功能正常與否，決定了人的生與死.，經脈執行正常對於疾病的治療與康復所起著重要作用，暢通的經絡可以起到調整虛與實的作用，痛者不通，通者不痛，以痛為俞，以輸為用。這才是治病的根本之大法。只所以治病不用藥的真實理論！中醫的一切出處於黃帝內經！

讀過《西遊記》麼?從石頭中崩出個"石猴",因其勇敢,穿越"水簾洞"而發現花果山,被擁為"美猴王"。

在眾猴群的歡快、狂舞中,因老猴的突然死去,群猴陷入悲傷哀嘆中。原來,生命是有限的,群候,包括"美猴王"在內,都會有一天會衰老而死去，於是引出了"美猴王"要去海外求長生不死之術,故事由此而展開。

傳統的中醫,也是在人的生存和發展實踐中產生的。不是天生固有的,或來自於某人主觀想像。面對生老病死的痛苦和恐懼,野獸猛禽以及自然災害帶來的傷害或死亡,尋球自救的方法。

從"神農"嘗百草的傳說,到"春秋戰國"時期《黃帝內經》根據傳說收集整理成書,經歷了相當慢長的發展時期。故而《黃帝內經》,實際是"春秋戰國"時期醫家,根據遠古傳說和他們醫學實踐經驗收集整理,共託其"黃帝"之名而作。

這樣,可以大大提高其"權威性"和"神聖性"。在古代中國,特別是遠古時代,可不像現在,講什麼法制或知識版權保護。靠的是對自然"神"性的崇拜,在"君權神授"和"皇權至上"的時代,連"陳勝吳廣"造反,也要裝神弄鬼,才能有合法理由的時代,可見,藉助華夏共祖之名"黃帝"作書,有多麼重要。

《黃帝內經》是記述包括春秋戰國時期及以前的臨床醫學和實踐經驗的總結和概括。由於人類對自然包括自身認識的侷限性,《黃帝內經》只代表當時醫學理論和實踐經驗的,並被公認的最高成就。並在這一理論指導下發展。

直到漢代"張仲景"接合自己長期醫學實踐著《傷寒雜病論》,這才是中國古代第一部比較完整、系統的,為後世醫家公認,具有知識版權屬性的醫學專著,並創"傷寒學派"(其實也是後代弟子樹的),張仲景也被尊稱為"醫聖"。書中的理論和實踐已突破了前有認識,使傳統中醫有了更好發展，藥物也增補、發現、修證了許多。

後來的,讀若有興趣自已去讀歷史。可見,醫學任何醫學,都是在實踐中產生、並在實踐中發展的。人的認識和知識體系,同樣是在實踐中認識、在實踐中學習、探索、發現;在去粗取精、去偽存真中提高和發展的。這既是"傳統中醫"的發展必然,也是現代醫學的發展必然。否定這一點,我們將不會有絲毫的進步,而只能是"退步"。

現代中國的兩套醫學理論:一套是傳統的"陰陽五行理論";一套是"現代醫學理論"。總有一套是落後的.錯誤的,非科學的。那麼,那套是落後的、錯誤的、非科學的,最終會淘汰的呢？

實踐是檢驗真理的唯一標準,這是不依任何人的主觀意志為轉移的。

都說神農嘗百草，嘗百草就能嚐出藥效?最多嚐出個味道罷了。

都說李時珍遍訪民間高人，這樣就能寫出傳世佳作?放今天大資料分分鐘搞定的事。

扁鵲見齊王的故事更是可笑，有什麼病是從面板到肌肉骨骼，再到內臟的?扁鵲就是胡漢林、張悟本之流。

能不能講一講中醫發展

(1)中醫的理念是由中醫基礎而弘揚至今，中醫強調望聞問切，察言觀色，五行辯證的風寒溼痺，(包括針灸子午流注定時取穴)，中醫不僅注重病理疾病，而且看重心裡問題。

(2)中醫認為人與自然之規律及人體臟腑經絡經脈的精神是有一定聯絡的，(皇帝內經)曰:痛則不通，通則不痛，說明人體臟腑與經絡經脈的保持良好密切的。

簡單說，中醫的發展就十六個字：漢啟百代，唐集萬邦，金元論辯，明清爭雄，這是前人總結出來的，雖然簡略，基本上涉及幾個關鍵的發展階段。

從對後世的影響看，《黃帝內經》是第一部系統的中醫理論整合。現在中醫學生的教材《中醫基礎理論》就脫胎於此。這部書分素問和靈樞兩卷，靈樞卷是講針灸的，傳抄錯訛之處不少。而素問篇是基礎，比較可靠，歷來註解的人也多，文辭也優雅古樸，不次於《史記》，不遜於《離騷》。此卷共八十一篇大論，其中有兩篇是後人補入的，可能是為了湊數，中國文化講九九歸一，九九之數才算圓滿。但這兩篇有人認為是偽作，理由就是其文辭粗鄙，與其餘七十九篇不搭調。值得一提的是，這卷書有七篇大論，專述五運六氣，這對後世流行病（也叫時疫）的預防和治療提供了借鑑和依據。就近的說，上世紀五十年代，乙腦流行，名醫蒲輔周據此出方，療效確切，功勳卓著，周總理讚揚有辯證法思想。本世紀初非典流行，五運六氣又被提上研究日程。

這部書的編著年代大概在秦漢時期。

到了漢初，百廢俱興，《史記》記載了兩位名醫，先秦時期的扁鵲和漢初的倉公，倉公即淳于意，這名字對許多人很陌生，但他的女兒卻名垂青史，緹縈救父盡人皆知。

東漢末年，出現了兩位彪炳日月的大醫，一位是被神化的華佗，一位是奠定後世中醫辯證論治基礎的張仲景。華佗由於被殺，醫術不傳，世傳《中藏經》其實是託名。張仲景的《傷寒論》和《金匱要略》雖歷經戰火，卻幸運儲存了下來。這裡面有三位功臣。一位是晉朝的王叔和，一位是唐朝的孫思邈，還有一位宋代的林億。前兩位整理《傷寒論》，後一位整理《金匱要略》。

唐朝在醫方上有三大鉅著：孫思邈的《千金要方》和《千金翼方》，王燾的《外臺秘要方》。孫師號稱藥王，在道教名望至高，自不必言。王燾就少人知了，但他書中搜方之全，簡直包羅永珍，甚至許多護膚、薰香之類，也有收無類，不存偏見。有些古方含有毒藥物，但對一些疑難雜證的治療提供了思路，老中醫嶽美中曾論及此。

宋朝對中醫比較重視，但宋政府有個特點，什麼都喜歡規範化，打仗要規範化，地圖做得特漂亮，怎麼佈陣都標出，將帥就按這打，否則後果自負。按當今的名詞，這叫程式正確。

對醫學也如此，制定了許多規範。這樣做的好處是利於普及，照本治病還不會麼？但同時也帶來了另一個弊端，固守成方，所以後來才產生了金元四大家。很多人感到不解，金元四大家各持己見，都有偏頗，為什麼會偏離中道呢？原因很顯然，矯狂過正。是對宋代沿習已久的固守成方的陋習的撥亂反正。而且可喜的是，金元醫家注重研究病機，不但要治病，還要找到發病的原因，轉化的機理，治療的法則，這是對後世的一大貢獻。

然而在較條的大環境下，宋代仍然有影響後代的醫家，比較熟稔的，一位是錢乙，所著《小兒藥證直訣》，是兒科較早的專書。另一位是許叔微，對傷寒論研究頗有心得。

金元時期，四大家就不用介紹了。重點要說的是，出現了第一部全面註解《傷寒論》的書：成無己的《註解傷寒論》，這本書以經注書，別具一格。

宋朝的趙開美版本《傷寒論》，現在沿用得比較廣泛。

明清時期，是中醫發展成果豐碩的階段，出現了許多著名醫家，像張思聰，除了以五行觀點註解的本草書《本經崇原》，還全面註解了《靈樞》。尤在涇的《傷寒貫珠集》和《金匱要略心典》，解釋精當，文辭通俗，很受人推崇。還有一位傳奇醫家張景嶽，著了一部《類經》，全面闡述《黃帝內經》。此人精通《易經》，論述醫理，也本於此。

還有許多有影響的書，柯韻伯的《傷寒來蘇集》，徐靈胎和陳修園等的著述，不一一列舉了。

明清時期的醫家還有一大貢獻：醫案。林林總總，千奇百怪的疾病，總能在其中找到治療方法或獲得啟發。

總此一部中醫發展史，見證了歷史長河中與疾病抗爭，追求健康長壽的努力求索，印證了中華民族不屈的精神