時代在進步，社會在發展，歷史的車輪滾滾向前，許多事物都在變，但唯有一點是亙古不變的，那就是“人性”。

人性天生的都是趨利避害，如果能夠真正的瞭解人性，那將會對自己生活在這個世界上，起到很大的幫助。

人之初性本善，人性本善，卻也有人性本惡，陰陽八卦五行，講究陰陽平衡，有善便有惡。萬事萬物都隨時間變化。人性皆如此。

《大佛頂首楞嚴經》雲：“變者受滅，不變者元無生滅。”外面一切改變，包括身體、器官、精血津液乃至精神、情感、思想等，都是時刻在變的，這個統稱：變者。所謂不變的是我們的佛性，就是能顯善惡好壞、能顯諸變化相的本體。祂是亙古不變的，生死往復，諸趣輪迴，祂也不生不滅，不垢不淨，不增不減的。南無阿彌陀佛[祈禱]

人性是什麼？是人的本能的一種自我保護。它好逸惡勞，趨利避害。無所謂善與惡，是一種人性自然的流露。所以，培根說人的本性通常是深藏不露的，它有時會被克服，但不會被根除。況且人無完人，我們有時會犯錯，有時會做的更出色，關鍵是我們怎樣對自己進行調整，做到自我約束，向真，向善，向美。人性，它會是我們人生前進道路上的絆腳石，也會成為我們人生道路上進步的階梯。關鍵要看我們自己了。

在回答這一問題之前，我們先來看一句話:

人是有思維的，但人的思維方式會有所不同。我們從邏輯上來分析，在這句話中，前面的“人”，是一個集合概念，泛指整個人類，也就是說，是人，就有思維（植物人除外）；後面的“人”，是一個非集合概念，特指每一個具體的人，而對於人的思維方式來說，卻因人而異。

透過上面的分析，我們即可以得出，“人性”，在不同的語言表述中，其邏輯概念上同樣存在集合概念和非集合概念。集合概念的“人性”，泛指抽象的人類屬性，亦即人區別於動物的本質屬性，這是從“人”這一總體而言；非集合概念的“人性”，是指具體的某一個體的人所特有的人性，亦即具有其個性特徵的人性。

就集合概念上的“人性”，即人類區別於動物的本質屬性而言，應該是亙古不變的，無論進化到什麼程度，終究是“人”。

而從非集合概念上的“人性”，即某一個體人所具有的人性來講，在其一生（在這裡就不能用“亙古”一詞而論）有可能一直保持不變，善其終身，或一貫作惡；也有可能會產生變化，由善而惡，或由惡（經教化）而善。

以題主之問，就我個人理解，其題目中的“人性”，用是否“亙古”來提問，顯然是指集合概念上的人類屬性；如果其“人性”是指非集合概念的某一個體的人的特性，那麼，問句中“亙古”一詞即用詞不當，任何人的一生是不可能亙古的，自然其人性也不可能亙古。由此可以推斷，題目所指的應該是前者，即人類的屬性。

那麼，我的回答是:人性是亙古不變的，人類無論進化到怎樣的程度，人的本質屬性永遠不會產生變化。

人性永遠在變化的。人心隔肚皮，更別說複雜的人性了。都說，人性經不起檢驗，也不要輕易檢驗，結果會傷了人心。在誘惑面前，人性的弱點最大。在貪念面前人心的弱點最大。如果人性不變，世界哪裡來這麼多的不公平與暴虐。如果人性不變，要法律幹啥？人性是在德道禮儀與法律的雙重管轄約束之下，不斷成長，不能停頓的一種東西。

人性是與生俱來的，古今不變的。比方說自私自利，不要寄希望於騙人的鬼話。當我們看到有些人非常自私自利時，不要少見多怪，人性就是這樣的。不用大驚小怪。

人性隨著時代，因某些外在的物質而轉變的，課本里以前有個文章，變色龍，現在一些人的人心就是那樣，只要你有權有勢，那種諂媚奉承就來了，如果，你比他差，那種小人得志的嘴臉就有了。

這世界唯有自己強大，其它的很難相信，尤其是人心。

請問真理改變嗎，人性是與生俱來的，這就像發亮的燈，外面被很多油汙裹滿，不見亮光。而一旦擦掉汙垢，光明就會顯現。光明就是人性，他和自然規律相應，說白了他就是自然規律。