山海經中的奇異的動物也許是上個文明遺留下來的基因突變的物種，而外星人就可能是上個文明的人類逃離地球的地球人

《山海經》是中國歷史上一部富於神話和幻想的奇書，可謂是中國最早的一部“玄幻故事集”。《山海經》的神奇主要體現在這三點：

1.以地理為載體，很多地方都能與當今現實世界相對應；

2.很多領域都有所涉及，如水文、礦藏、動植物、神話和祭祀等；

3.是中國上古神話傳說的發源地。

從《山海經》的篇章結構來看，《山海經》分為南山經、西山經、北山經、東山經、海外南經、海外西經、海外北經、海外東經、海內南經、海內西經、海內北經、海內東經、大荒東經、大荒南經、大荒西經、大荒北經、大荒東經等章節。從中不難看出，東西南北中、海內海外都是以地理方位作為劃分基礎的。

又東三百里，曰堂庭之山，多棪木，多白猿，多水玉，多黃金。

又東三百八十里，曰即翼之山，其中多怪獸，水多怪魚，多白玉，多蝮蟲，多怪蛇，多怪木，不可以上。

這段文字出自《山海經》中的“南山經”章節，從“又東三百里”和“又東三百八十里”這兩個確切的距離來看，《山海經》很有可能是根據當時的“世界地圖”進行創作的，可惜該地圖已經湮沒在歷史的長河中了。

從《山海經》的內容來看，《山海經》可謂是包羅永珍，涉及領域眾多。

又東四百里，曰亶爰之山，多水，無草木，不可以上。有獸焉，其狀如狸而有髦，其名曰類，自為牝牡，食者不妒。

上述這段文字出自《山海經》中的“南山經”章節，我們來簡單分析下它所涉及的內容領域：

1.地理，見“又東四百里，曰亶爰之山”；

2.水文，見“多水，無草木，不可以上”；

3.動物，見“有獸焉，其狀如狸而有髦”；

4.飲食及藥理，見“食者不妒”。

凡北次三山之首，自太行之山以至於毋逢之山，凡四十六山，萬二千三百五十里。其神狀皆馬身而人面者廿神。其祠之：皆用一藻珪瘞之。其十四神狀皆彘身而載玉。其祠之：皆玉，不瘞。其十神狀皆彘身而八足蛇尾。其祠之：皆用一璧瘞之。大凡四十四神，皆用稌糈米祠之。此皆不火食。

這段文字出自《山海經》中的“北次山經”章節，該段內容還涉及了另外兩個領域的知識：

1.神話，見“其神狀皆馬身而人面者廿神”；

2.祭祀，見“其祠之：皆用一藻珪瘞之。其十四神狀皆彘身而載玉”。

西北三百里，曰長沙之山，泚水出焉，北流注於泑水，無草木，多青、雄黃。

這段內容涉及了“礦藏”領域的內容，見“多青、雄黃”。

《山海經》雖然以地理空間為創作基礎，但是它的內容不僅僅侷限於現實，更增加了很多神話和幻想的元素，這為後續的神話故事、電視影視、小說遊戲等內容創作提供了基礎。

1.神話故事

精衛填海、夸父逐日、后羿射日等故事都在《山海經》中有所提及。

2.電視影視

相信很多人都看過《三生三世十里桃花》，劇中的“青丘”和“九尾狐”就出自於《山海經》。

3.小說遊戲

無論是古典小說《西遊記》，還是現代的玄幻小說，從中都不難感受到《山海經》對其的影響，比如西王母和崑崙這兩個名詞，就出自於《山海經》。

玩過《天下三》遊戲的玩家，一定對於“帝俊”和“太子長琴”這兩個名字不陌生，而這兩個名字就出自於《山海經》。

可以毫不誇張的說，《山海經》絕對是中國文化史上的一部奇書，其涉及領域過多，世界觀龐大。無論是瞭解中國傳統文化，還是認識古代文明，甚至是進行包含上古文化的內容創作，《山海經》都有著不可取代的歷史地位。

《山海經》是一部充滿著神奇色彩的著作，內容無奇不有，無所不包，蘊藏著豐富的地理學、神話學、民俗學、科學史、宗教學、民族學、醫學等學科的寶貴資料，它的學術價值涉及多個學科領域，它大量地、有條序地記載了當時中國的自然地理要素及人文地理的內容，如山系、水文、動物植物、礦藏、國家地理、經濟、社會文化風俗等，細心鑽研，深入探討，就不愁沒有新發現。

《山海經》的實用應用是，八卦算卦時的卦成像的象形成的圖式式樣，怎編輯出來的範本式樣，具體的卦像形式，現傳下來的有《推背圖》或《背推圖》。

看一下八卦式樣：

看一下推背圖：

看一下山海經：

八卦各卦，打出來後終成推背圖的圖樣，再解釋圖內各內容的寓意函意含意，就是算卦後的鑑言了。鑑言被算命人述成算兆頭，俗稱算命算運等。實際兩碼事。

八卦的卦，每爻是個籌碼算術的籌子，這在易經卦的書裡文字述成：數。

六個爻組成的卦，再爻變的單爻移位，就是推演八卦，單個六爻卦變卦後結果卦，出現時是算卦的算；得出結果卦，就可形成推背圖的圖了，或各爻象徵啥就出圖了。這在易經卦的書上述成：象。

象即圖，解釋象，就是鑑辭。鑑辭在易經卦書上文字述成：義。

再解釋鑑辭，易經卦書上文字述成：理。

數，象，義，理，四項讀八卦易的人，都見過。

實際上，義，再釋解就是意，也就是算命先生述出的話語字詞式，把各述詞總彙總結後，才是理。

有理後，算命先生才擁破法與助法說出來的。

寺廟內求籤時，解籤的籤詞，就是：義。解籤人對求籤人說的簽上啥意思，就是：意。

八卦的單卦，及蓍草打出的卦，就是原古中國的籌碼算術式，把算術式子的各數字弄出影象，向山海經圖上靠貼，就成推背圖的圖式了，易經卦書上文字述成：象。

（籌碼算術）

（六爻單卦）

《山海經》是中國流傳久遠的一個古書，它用簡單的句子語言介紹了眾多山川、河流、奇怪的動物、植物。

雖然沒有系統的看過研究過，不過依舊知道里面的動物的神奇，比如，長著鳥頭的烏龜，三個翅膀的鳥類，九條尾巴的獸類，各種各樣的神奇植物，吃了不暈的草，吃了不會餓的。林林總總，光怪陸離。

《山海經》作為中國古代的一部奇書，其中記載了一個瑰麗的世界，其中有奇獸，有神藥，有天神，有奇國。

美國學者墨茲在讀了《山海經》之後，試著按照《山海經》記載進行考察，具體的辦法就是書中讓你向東就向東，讓你有三百里就走三百里。最終墨茲成功的查驗出美國中部和西部的落基山脈、內華達山脈、喀斯喀特山脈、海岸山脈的太平洋沿岸，與《山海經東山經》記載的四條山系走向、河流走向、動植物、乃至於山峰間的距離都完全一致，是不是很神奇呢？

再比如《大荒西經》說：“西北海之外，大荒之隅，有山不合，名曰不周負子，壽麻正立無景，疾呼無響。爰有大暑，不可以往。”學者最終考證這不周負子其實就是莫三鼻克的東非大裂谷，大裂谷不就是“有山不合”麼？

羽民國

類似的例子還有太多太多了

至於說在數千年前，中國上古的先民是如何藉助原始的工具到達了美洲的土地，並記錄下其中的山川地理，河流動物至今都是一個千古之謎，以至於有說法山海經其實是上一季地球文明留下來的地理志。

山海經之開明獸

《山海經》的神奇之處至少有以下幾點：其一它是中國歷史上罕見的可以確定成書在先秦時代的珍貴古籍；其二它本身的內容不同於常見的口述史與經學講義，是難得的博物地理志；其三因為它成書的年代距今久遠，過於古奧的語境和散佚的文化傳承使得它看起來迷霧重重，充滿了神秘感。

但事實上，《山海經》真的有坊間雜談中傳的那麼神乎其神，包羅永珍嗎？

答案自然是否定的，筆者自高中起對《山海經》產生濃厚興趣後，至今前前後後瀏覽有關《山海經》的學術文字不下百萬，十多年來陸續對目前已有的《山海經》研究成果進行了梳理和吸收，個人以為，《山海經》其本質是一本巫文化與早期中國地理博物認知結合的古籍。

要分析《山海經》的神奇之處，最重要的是先要理解《山海經》都寫了什麼——筆者在之前有關《山海經》的答案中已經回答過，《山海經》的主要構成有以下四種：地理博物類、述史紀事類、神話母題類和巫祝典儀類。

《山海經》成書不是一蹴而就的，它是先秦時期數代數國的博物之士經年累月積累下來的一套叢書。但究其實質，其成書於“巫文化”盛行時代，同時有著深刻“巫文化”特徵的內容特色，是毋庸置疑的。

為何要著重宣告《山海經》中蘊含的“巫文化”特徵？因為在目前較為主流的《山海經》研究風潮中，有兩個最有代表性卻背道而馳的觀點方向——其一是將《山海經》視為有著絕對道標意義的地理風物誌，從而演變成現代地理學上的生套地名方位之爭；其二則是將《山海經》看做純粹出於古人想象力的荒誕怪談，從而將今人的想象再度無邊際地附加於《山海經》之上，使其徹底淪為無根之萍的“談山海經”。

以上兩種觀點雖看似南轅北轍，但實際上卻源於同一種思維誤區：即過分看重《山海經》其中一部分的內容傾向，忽略了這是一部成書早於書籍分類觀念之前、涵蓋大量跨領域資訊內容的珍罕古籍的事實。

《山海經》中的部分內容，尤其是《五藏山經》中，對於四方名山大川的出產的確有著較為詳實的記錄，但那顯然是為國家祭祀而製作的祭品名錄，也是為了確定國家祭祀標準而書寫的一系列規範，其本質以來是商周以來的“巫-王一體”統治手段而服務的禮儀性記錄，而有關《山海經》中的帝王世系、口述史事部分，更是神話與事蹟雜糅，典故與荒誕共生，這是巫文化時代敘事的典型特徵，在理性區別其可能的博物作用下，亦不能忽視其文化載體上的“時代還原”作用。

綜上所述，筆者對於《山海經》一書的定義，可以簡單歸結為十個字：

史地之發端，巫覡之化石。

作為一本成書要絕對早於後世地理歷史乃至博物學概念的古籍，倉促將其歸類於任何一個現代門類中，都是不禮貌與不公平的。既然倉促歸納容易有失偏頗，不如以中正的眼光去重新審視與接受古人眼中那個神秘而不失規律性的世界——對於《山海經》的認識與研究，只有沉浸到其成書的那個時代、地理、文化，乃至語境與信仰背景之中，才能不偏不倚地得出可信結論。

《山海經》的神奇主要是兩點，一點是記載的神獸異人，和我們瞭解的動物和人類，形態上有很大的差異；一點是記載的古史人物，和我們熟悉的歷史也有很大差異。

首先說神獸異人。比如說《山海經》開篇的“狌狌”，從名字看就是今天的猩猩，但是吃了猩猩肉就跑得快，這又和生物知識不符合；還有“蠻蠻”這種一眼一翅，比翼才飛的“比翼鳥”，也是違背現代生物學的；人類中有長手長腳長耳的“長股民”“長脛民”“聶耳國”之類，有睡一百年就復生的“不死民”，這些人也不可能是實際存在過的。

還有古史人物。《山海經》中有不少古史人物，包括黃帝、炎帝、顓頊、帝堯、帝舜、夏禹、夏啟等，但是和我們熟悉的都差別很大，帶有明顯的天神的特徵。比如黃帝和蚩尤之戰，雙方發動了應龍旱魃和風伯雨師，而在《史記·五帝本紀》中根本是看不到的。還有個帝俊，這個人物在《山海經》諸帝中地位很高，但在其他史料中居然都沒出現過！

但是整體來看，《山海經》並非是一個架空的系統，它裡面的很多記載和其他資料能夠對應。很多神怪博物方面的記載，其實在儒家以外的《莊子》《管子》《呂氏春秋》《淮南子》以及簡帛文獻中都有出現。只是儒家不講力亂怪神，而《山海經》又是這些的大整合，所以才讓我們覺得神奇。

看我的名字就知道非常適合回答這個問題。

先簡單介紹一下個人的經歷，我們做山海經的相關的垂直內容已經有四五年的時間，但是透過這四五年的學習，我們發現瞭解越深就覺得山海經它越難懂，甚至越來越像迷宮一樣。

它裡面記載的無論是異國異獸還是一些奇奇怪怪的植物，以及山川地理背景完全都找不到一個非常契合的解釋。

總體來看，我覺得山海經的神奇之處可以分為以下幾個。

第一個點是應該把《山海經》定義為怎樣一本書？ 它應該是一個民俗地理雜誌呢？

是一個風俗文化載體？還是上古吃貨指南？或者是巫蠱之書？ 是上古史詩級讚歌，還是純粹一本上古動植物指南？它似乎每一點都有，但每一點都不能完全概括，這也是它讓無數人著迷的理由。

第二點也是《山海經》被無數人喜歡的理由，就是它記錄了非常多異人異獸和異國，為我們插上了想象力的翅膀。

其實這也是我入坑山海經的原因。 大學的時候，我非常喜歡神怪題材的小說，那時候就一直想寫一本志怪類的小說。

然後就開始收集資料尋找靈感，追本溯源。從《聊齋志異》《太平廣記》《酉陽雜記》《淮南子》以及《子不語》、《閱微堂筆記》為起始，慢慢沿著時間往前推，最後找到了《山海經》，發現《山海經》之後就發現它似乎是所以志怪小說和資料的鼻祖，知識豐富，前推再也找不到來源了。

就那時候就開始對《山海經》不可抑制的沉迷，不斷的感慨古人的想象力的豐富非今人可比。

從來沒有一本書能給人這麼多的想象和發揮空間，無論是後面我們所熟知的《西遊記》或者是《封神榜》以及《聊齋》，甚至其他的一些奇幻題材的書籍，我們多多少少都能看到它從山海經裡面取材的一些痕跡，或者是融入《山海經》的一些元素，可以說是《山海經》撐起了我們國家奇幻玄幻以及魔幻題材的大半邊天，也撐起了大半個娛樂圈。

第三點我們看它作為一本史詩級詩歌所承載的歷史價值。

《山海經》在神話以及巫蠱之書的表象上為我們儲存了非常多有價值的歷史資料，比如炎黃大戰，共工撞不周山，以及蚩尤與黃帝爭霸大戰等，這些帶著真實歷史痕跡的神話故事因《山海經》的留存而得以儲存。

第四點《山海經》作為儲存中國神話資料最多最全最早的一本書籍，對中國的神話研究和歷史風土人情有著不可磨滅的價值。

因為《山海經》的記載我們才得以儲存女媧補天、共工大戰不周山以及精衛填海等一系列的神話故事，《山海經》幾乎儲存了中國百分之八十耳熟能詳的神話故事。 總的來說《山海經》是中國上古文化的傳承，因為有著一代又一代的文化傳承，知曉了過去，才能更好的展望未來。

《山海經》是一部記錄古代傳說中地理知識的書。《史記·大宛列傳》提到此書。《漢書·藝文志》著錄《山海經》十三巻，列入數術中的形法類。《隋書·經籍志》及以後的有關著作，多列入地理著作類。關於作者，劉歆認為是夏禹和伯益，但不可信。

近代學者認為，《山海經》不出於一時一手之人。其中十四篇為戰國時的作品。《海內經》四篇為西漢初年的作品。今本十八篇，《山經》五篇，《海經》十三篇，共約三萬一千字。原來有圖，後全部失傳。書中記載了約一百來個邦國，五十五座山，三百條水道，以及這些邦國、山水的地理關係，風土民俗，和重要物產，但多為神奇靈怪和異物。

《山海經》還記載了一百來個神話故事和歷史人物的傳說。是研究上古文化的重要資料。其中有幾則著名的神話傳說：

《夸父逐日》（出自《海外北經》篇）：夸父立志追趕太陽，果然被他闖入烈日。他感到焦渴，把黃、渭兩河的水都喝乾了，又想去北邊的大澤喝水，倒沒走到就渴死了。他遺下的杖變成“鄧林”（即桃林），使後人能夠卻熱、蔽陰、解渴。故事中的夸父是敢於與太陽神作抗爭的英雄，在他的身上反映了我們民族所固有的偉大的自我犧牲精神。

《精衛填海》（出自《北山經》篇）炎帝的少女叫女娃，“遊於東海”，就淹死在那裡。其靈魂變成一隻白嘴紅腳的小鳥，叫精衛，經常嘴裡銜了西山的石木去填海。它反映了上古人同海洋的鬥爭中頑強不屈、堅韌不拔的寶貴精神。

《鯀·禹治水》（出自《山海經》篇）這是一個十分著名的神話故事：洪水滔天，鯀為了救助人民，偷了上帝的神土去湮塞洪水，上帝便命火神祝融把他殺掉了。鯀死後，在他的肚子裡生出禹來，上帝再命禹治水。最後禹“布土以定九州”，戰勝了洪水。鯀像古希臘神話中偷火給人間的普洛米修士，是一個為人民而犧牲的英雄。禹繼承父志，治洪水，定九州，成了被人民擁戴的首領。此神話在古代被廣泛傳誦著。

《山海經》所記載的上古神話故事和歷史人物的傳說，在中國古籍中還是少見的，它是古代人民對其接觸的自然現象、社會現象幻想出來的具有藝術意味的解釋和描述。這些神話故事是浪漫主義文學萌芽，對後世文學的影響是十分深遠的。

《山海經》為研究中國古代地理、歷史、文化、民俗、動物、植物、礦產、醫巫、特別是神話提供了豐富的資料。注本不少，最早的是晉代郭璞的《山海經傳》。清代畢沅的《山海經新校正》和郝懿行的《山海經箋疏》較為人注意。今人袁珂有《山海經校注》，已由上海古籍出版社出版。

山海經對現代的人來說，描述的光怪陸離，當然非常神秘。但瞭解人類起源後，就知道神秘的原因，因為這些動物並非憑空想象，所以找到光怪陸離的遺骸，做為證據，才有說服力。

人類是由尼比魯星人在尼比魯基因工程合成人類，然後在尼比魯繞日一週兩萬年，最靠近地球時，把人類送到地球各處，並留些人在地球，教導人類各種知識。

首先，有記載的是蘇美爾文明，古埃及文明也在壁畫，石雕，石像顯示尼比魯長頭人，教導人類時，顯示他們登峰造極的基因工程，獸頭人身或是兩種動物的雜交產物，而不互相排斥。同一時期，東方的華夏文明，尼比魯人也可能教導人類基因工程，經過星門，同時也出現光怪陸離的奇怪動物，於是古人就描畫出山海經。以下是收集到的古怪遺骸。

附圖: 人頭馬，獨角馬，人頭羊，人頭貓，小飛人，會飛的小人，有翅膀的人，美人魚，一目人，人與鳥雜交，巨人。

雖然山海經所記載的事物，有很大一部分無法考證，但隨著時光的推移，有一部分山川河流被人們所證實。才不得不重新看待山海經中的內容，山海經中所描繪的動物會不會到今天已經滅絕了?而書中所描繪的女媧補天，夸父追日，會不會是上一個文明的人類，有學者也認為現在的人類屬於第五代文明，那就不排除山海經是第四代文明所創作出的產物，因為此書中有太多地方讓現代人無法理解，就像書中所提到的龍，用今天的眼光看龍是不可能存在的。可是龍卻成為華夏的圖騰，十二生肖中其他的動物都存在，可唯獨就是沒有龍，難道龍就真的是山海經中虛構出來的產物嗎?據研究發現山海經中所描繪的山川河流，不只限於中國境內，而是一本描繪全世界山川地理的書籍，書中描繪的很多山川河流，從世界範圍內去尋找都是存在的，而且，方位，距離，地貌等都和書中描繪的相差無幾，雖然書中描繪的地理地貌能吻合，但是書中描繪的動物植物，卻很少能在現實中找到，難道說這些生物都在漫長的時間裡滅絕了嗎?然而時至今日這依舊是困擾人們的一個千古謎團，如今很多人已經把山海經當成研究古代山川河流的重要依據。

《山海經》看起來荒誕不經，其實蘊含著遠古的大智慧，想明白，人生才能過得好。

細看《山海經》當中的各種獸類，都跟老百姓的生活息息相關。尤其是一些稀奇古怪的異獸、瑞獸。不信？咱們來看看幾種祥瑞之獸。

當康好可愛啊？弱問：好吃嗎？

《山海經》最重要的話題：吃，沒有之一‍‍‍‍

老百姓最關心的事情是啥？吃！所謂“民以食為天”嘛，餓著肚子心慌啊。

當康這種普通動物成了瑞獸，其實是因為它太好吃了。

《山海經·東山經》記載：欽山多金玉而無石，師水出焉，而北流注於皋澤。其中多鱔魚，多文貝。有獸焉。其狀如豚而有牙，其名曰當康。

翻譯過來就是：欽山有種獸，長得像豬還有長牙，名字叫當康。

這種獸又叫牙豚，在中國古代的神話當中，屬於瑞獸。傳說中當康出現的時候是這樣的：每當大豐收，它就一邊叫著自己的名字，一邊跳舞，就這麼載歌載舞地冒出來了。

根據《山海經》的描述，怎麼琢磨當康都是豬啊？怎麼就成了瑞獸呢？

華人幾千年來都以種田為生，農業豐收是件大事，預示著下一年不必餓肚子了。

《山海經》描繪的年代，吃肉是很奢侈的。

據考證當康長這樣！無所謂啦，好吃就行。

還說當康長這樣

每當收成好的時候，整個部族殺豬或者進山打野豬回來慶祝，然後，抬著豬載歌載舞，可不就是皆大歡喜嗎？

你看，千古一帝劉徹，威名赫赫的漢武大帝小名就叫做：彘。人家出生就是皇子，在漢代的時候，都未必經常吃到肉呢？何況更早的《山海經》時代？

就像現在的人整個LV包包成了闊人，那個時代，吃一頓豬肉就是過年，非得載歌載舞高興一番不可。

人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌。

總之，《山海經》裡可以吃的東西，都是好東西，可以吃的動物就是瑞獸。

飛魚

《山海經 · 西山經》記載：泰器之山，觀水出焉，西流注於流沙。是多文鰩魚，狀如鯉魚，魚身而鳥翼，蒼文而白首赤喙，常行西海，遊於東海，以夜飛。其音如鸞雞，其味酸甘，食之已狂，見則天下大穰。樣子如下圖：

大白話翻譯：觀水這條河從泰器山發源，向西進入流沙河。河裡有很多“文鰩魚”，長得像鯉魚。身體是魚但是卻有鳥一樣的翅膀，頭部是白色的，嘴巴是紅色的，身上帶著斑紋。這種魚經常在西海和東海出現，夜晚可以飛行。它叫起來聲音像鸞雞，吃起來味道酸酸甜甜的，還可以治療癲狂病，一出現就是天下大豐收。

《山海經》說這種魚好吃，味道像糖醋魚，又像咕嚕肉，而且還能治病，一出現，天下就會大豐收。

真是一條好魚啊。

現代人發現：這不是飛魚嗎？如下圖。

吃飽之後呢？生孩子！繁衍子孫很重要啊

想想那個時代，自然環境惡劣，老祖宗活著艱難。

吃飽了之後，就要考慮生孩子繁衍後代，於是代表愛情的動物就成了吉祥物。

《山海經·西山經》記載：

西南三百里，曰女床之山，其陽多赤銅，其陰多石涅，其獸多虎豹犀兕。有鳥焉，其狀如翟而五彩紋，名曰鸞鳥，見則天下安寧

翻譯過來就是： 西南三百里有一座女床山，山的南面多產紅銅，北面多產黑石脂，山中野獸大多都是老虎、豹子和犀牛、兕牛。這座山上還有一種鳥，它的樣子像野雞，長著五彩斑斕的羽毛，名叫鸞鳥。它一出現，就天下太平。

為啥會帶來天下太平？

可鸞鳥給天下帶來太平的同時，自身卻非常悲催。傳說鸞鳥為愛而生，一出生就滿世界尋找同類，然後不停地飛啊飛啊。最後，氣絕身亡，卻沒有找到所愛。

這麼個悲催結局卻成了愛情鳥，老祖宗是逗我們玩呢？

有人開了下腦洞說：這是老祖宗嚇唬年輕人的，趕緊找物件，要不然就跟鸞鳥一樣，長得再漂亮不著急，最後也是孤老終生的下場。

吃飽了，生了孩子之後呢？攢錢，給娃蓋房子

有一種神獸叫貔貅（發音 皮休），只吃不拉，特別聚財，老百姓十分喜歡。

想想，吃飽喝足又生了孩子，不就得好好過日嘛？過日子就得攢錢啊。於是貔貅登場了。《山海經》：“其身形如虎豹，其首尾似龍狀，其色亦金亦玉，其肩長有一對羽翼卻不能展，頭生一角並後仰。”

翻譯成白話：貔貅的身形像老虎和豹子，頭和尾巴像龍，毛色如金似玉，特別潤澤光燦，肩膀還長著一對翅膀卻沒有展開，頭上有一隻角向後仰著。啥樣？這樣！

傳說貔貅能夠吞吃萬物卻不排出去，可以招財進。所以啊，家家銀行門口都擺著一對巨大的貔貅。可小百姓沒那麼大的地方啊？怎麼辦？做成小掛件唄，招來吉祥和財運！

有意思吧？真正的大智慧，其實都很簡單。

愛生活，愛讀書。

1953年，美國學者亨利埃特·默茨向世界宣告：“過去2000多年一向被華人認為是神話的《山海經》，不是虛構的，而是真實的文字記錄。”

令人啼笑皆非的是，一本從先秦時代就為華人所熟知並被視為神話傳說的古老奇書，最早為其正名的居然是一個外華人。我們也不禁感嘆，中國文化的包容與廣博，為世界文明留下了太多的記憶和遐想。

篇章結構：《山海經》最早的文字記載，出自司馬遷的《史記·大宛傳》，班固的《漢書·藝文志》中稱“《山海經》十三篇”，但內容早佚，無法查證。現公認傳世的《山海經》分為《山經》和《海經》兩大部分共計18篇。

《山經》分為《南山經 》、《 西山經 》、《北山經》、《東山經》、《中山經》5個部分。《海經》分為《海外經》、《海內經》、《大荒經》。《海外經》包括《海外南經》、《海外西經》、《海外北經》、《海外東經》4個部分;《海內經》包括《海內南經》、《海內西經》、《海內北經》、《海內東經》4個部分;《大荒經》包括《大荒東經》、《大荒南經》、《大荒西經》、《大荒北經》、《海內經》5個部分。

作為“華夏三大上古奇書”之一，《山海經》所記載的內容可謂世間永珍、無所不包。《山海經》不僅記載有地理、動植物、礦物等自然科學，還涉獵巫術、宗教、神話等怪誕學說，另外在哲學、美學、氣象、海洋學、心理學等方面也多有提及，難怪被人評價為“汪洋宏肆，有如海日。”

對於《山海經》，學術界的評價很高，認為只要細心鑽研，深入探討，就不愁沒有新發現。它被認為是中國的第一部地理志，又蘊含著豐富的神話學價值；在宗教學的研究中，它被視為研究原始宗教的難得材料，又在一定程度上為歷史學提供依據；而在科學和文學的諸多領域，《山海經》都為他們提供了取之不盡的素材和靈感。

關於《山海經》的爭議，古來有之，比較出名的有司馬遷，他在《史記·大宛傳》中寫到：“ 至禹本紀、山海經所有怪物，餘不敢言也。”表明這位名垂千古的史學大家，對於《山海經》心存疑慮，不敢妄下結論。

而現代文學家、著名民主戰士魯迅先生對它的情感則更加複雜，《阿長與<山海經>》裡，當長媽媽把自己心心念唸的《山海經》交到他手裡時，他“似乎遇著了一個霹靂，全體都震悚起來”，彼時對於年幼的魯迅而言，“這四本書，乃是我最初得到，最為心愛的寶書。”但在熟讀全書後，魯迅先生又毫不留情的稱《山海經》為“巫覡、方士之書。”

在很久以前，包括中國曆代先賢，在多番研究和考察後，基本都認定《山海經》裡描述的光怪陸影的神話世界，是上古先民茶餘飯後頭腦風暴虛構出來的，更多的認為它是一本神話故事。

隨著抗戰勝利，國民政府與美國政府的密切往來，越來越多的美國史學家開始踏足中國，一窺東方古國的神秘。愛德華·維寧對一本記載這各類怪獸神話的古籍產生了濃厚的興趣，並將其翻譯後在美國發行。《山海經》藉此機會，“第一次”走出國門，觸電美國。

另一邊，美國一位歷史學女博士亨利埃特·默茨在圖書館查詢文獻時，好巧不巧的就翻到了維寧的譯本，也由此，讓她踏上了一條探尋東方，去偽求真的有趣之旅。

和很多初遇《山海經》的讀者一樣，默茨最初只是被千奇百怪的奇珍異獸所吸引，但隨著研究的深入，她突然對書本里記載的人文地理，產生一種似曾相識的感覺。不同於之前的學者把眼光侷限於中華大地，默茨大膽猜測，在中國找不到對應參照的《山海經》，或許與其他國度有著某種神秘的關聯。

之前那種莫名的熟悉感，讓她決定先從自己的祖國開始尋找突破，幸運的是，她的猜想很快就在美國得到了證實。根據她的踏勘結果，《山海經·東山經》中記載的四條山脈，極有可能就在北美洲：

第一列山脈，起自今美國懷俄明州，至得克薩斯的格蘭德河止，共12座山。將古華里換算為英里，與《東山經》中第一列山的距離完全相符。

第二列山脈，起於加拿大的曼尼託巴的溫尼泊，止於墨西哥的馬薩特蘭,共17座山。距離與《東山經》第二列山脈相合。

第三列山脈是沿海岸山脈的太平洋沿岸，完全走太平洋海岸航行，起於阿拉斯加的懷爾沃德山，至加州的聖巴巴拉，共9座山。距離也與《東山經》所列第三條山脈相符。

第四列山脈，起於華盛頓州的雷尼爾火山，經俄勒岡州到內華達州北部，共8座山，距離與《東山經》第四列山相合。

至此，默茨在學術期刊上，發表了文章開頭那個震驚國內外學術界的著名宣言。中國學術界對默茨博士的研究更是高度重視，於上世界80年代引進來她的研究著作——《幾近褪色的記錄》（《PALE INK》）。

除了這四條山脈外，默茨博士還找到了其他很多類似的證據，比如《大荒東經》中記載有“東海之外大壑，少昊之國，少昊孺帝顓頊於此，棄其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘淵。”她透過對比，認為這條大壑指的就是美國的科羅拉多大峽谷。又比如后羿射日的傳說，與墨西哥奇瓦瓦州流傳的“十日浴於扶桑湯谷”極度相似。

默茨博士的研究，不僅僅是顛覆了人們對於中國傳統神話故事的認知，更重要的是，為後來的研究者們提供了更加豐富的思路和廣闊的領域。中國學者們也用一個個新的證據表明，《山海經》不是簡單的中國古代人文地理文獻，而是一部橫跨整個世界的全球風物地理志。

比如，在丹麥達爾賓德的一處教堂裡，一個“以乳為目，以臍為口”的壁畫形象，與《海外西經》中關於戰神刑天的描述不謀而合。而在歐洲的不少地區，也都出現過類似的生物繪畫。此外埃及的獅身人面像，大西洋裡常見的飛魚等，都能在《山海經》中找到對應記載。

聽起來不可思議，但事實就是如此，也許正如默茨博士所說，智慧的中國先祖，早在幾千年前，就已經開始周遊世界，繼而將一路所見作文記載成冊，代代相傳。

所有山海經不說圖的皆是不完全準確的，起碼相差很遠。

說是說上古三大奇書，，其實早在5000年前文字誕生之前(別拿西方那一套3300年文明說事)，許多巖畫(2-5萬年)就有了畫跟文字萌芽的痕跡，而這一階段太古文明的很多是隻有圖而沒有文字的。

山海經是先有圖，而後才有文字的，，大機率是類3d型地圖，後代文明附上相關解說文字。

上個文明的遺書，那時的文明相當發達，地球上不光歐亞大陸在一塊，而且美洲大陸也沒有分離，氣候宜人，生長有那麼多的奇珍異獸，此書可能是上個文明壁畫留存，後被史前人記錄存世。

《山海經》是一部透過描述前夏時期以神話氏族圖騰（巫師形象）為標識，如實記載了各地地理，文化，礦產，動植物，風土人情等的百科全書。

雖然現在21世紀科技已經很發達了，但對於未知世界，對於寰宇鴻蒙，我們仍是幼兒，現在的很多認知仍是管中窺豹，坐井觀天！

筆者很早就想回答這個問題了！耽擱這麼久，只為深思熟慮。

眾所周知，“華夏三大上古奇書”之一的《山海經》全本浩如煙海，包羅永珍。可惜大部分已遺失。現傳世的《山海經》由《山經》《海經》兩部18篇組成。其中，《山經》由《南山經 》《 西山經 》《北山經》《東山經》《中山經》五部分組成。《海經》由《海外經》《海內經》《大荒經》三部分組成。

一、石破天驚

我們國家叫中國，即位於宇宙中心的國家。這一直被認為是華夏祖先的傲慢自大，其實，那是我們因為無知、自卑，錯怪了祖宗。中國就是宇宙中心！

曾經，《山海經》一直被國內學者視為神話傳說。直到一位美國女學者發現《山海經》中的“東山”在中國東部的美洲！

1953年，美國女學者亨利埃特·默茨發表專著《幾近褪色的記錄——關於華人到美洲探險的兩份古代文獻》，向世界宣告“過去2000多年一向被華人認為是神話的《山海經》不是虛構的，而是真實的文字記錄。”

根據她的踏勘結果，她找到了“東山”的四條山脈：

第一列山脈，起自美國懷俄明州，至得克薩斯的格蘭德河止，共12座山。將古華里換算為英里，與《東山經》中第一列山的距離完全相符。

第二列山脈，起自加拿大的溫尼泊，止於墨西哥馬薩特蘭，共17座山。距離與《東山經》第二列山脈相合。

第三列山脈，起自阿拉斯加的懷爾沃德山，至加州的聖巴巴拉，共9座山。距離也與《東山經》所列第三條山脈相符。

第四列山脈，起自華盛頓州的雷尼爾火山，至內華達州北部，共8座山，距離與《東山經》第四列山相合。

此外，《大荒東經》記載道“東海之外大壑，少昊之國，少昊孺帝顓頊於此，棄其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘淵。”大壑，她認定為科羅拉多大峽谷。

此外，后羿射日，與墨西哥奇瓦瓦州流傳的“十日浴於扶桑湯谷”極度相似。

如果大膽推測，我們華夏祖先極有可能從美洲而來！

偉大的默茨之所以能找到解讀《山海經》的鑰匙，就在於她的眼光開闊，跳出中華大地的侷限，放眼全球。由此，《山海經》被正名為：華人撰寫的世界首部“全球風物地理志”！

二、細思極恐

這把鑰匙，也紛紛開啟《山海經》中的其它鎖頭。

比如，刑天故事出自《山海經·海外西經》。人們在中國西部的丹麥達爾賓德教堂中的壁畫上，發現了這個“以乳為目，以臍為口”的刑天！

此外，埃及的獅身人面像，已靜靜矗立在地球上好幾千年。西方學者一直無法解讀。直到《大荒西經》解開了謎團。

獅身人面像在西方叫斯芬克斯，是由人頭、獅身、鷹翅組成的怪獸。《大荒西經》記載“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周，有兩黃獸守之。有水曰寒暑之水。水西有溼山，水東有幕山。有禹攻共工國山。”

經考證，不周就是東非大裂谷，寒暑之水就是尼羅河的兩條支流，而黃色野獸就是獅身人面獸。

三、天選之子

中國學術界對默茨博士的研究高度重視，於上世紀80年代引進來她的研究著作。

自然，我們應著眼《中山經》。它是整部《山海經》的核心，共描寫了12列山脈、197座大山，佔《山經》記載總數的近一半。此外，中山經中的大山，祭祀規格比較高。如升山、首山、苦山、少室、太室、洞庭山、榮餘山等山的祭祀是太牢，中次六山是諸嶽之禮，驕山、堵山、玉山、堯山等山的祭祀是少牢。而其他山經的祭祀多以一雞、一狗或一羊而已。這種高規格的祭祀，證明了“中山”是華夏文明的核心區域。

總之，《山海經》涵蓋了全世界，我們位於世界中心，這不是祖先自視清高，而是祖先在踏遍全世界後，為我們選擇了一塊最好的寶地。我們就是天選之子，致敬偉大的祖先！

《山海經》是世界上第一部生物研究書 。是世界上第一部地理勘測書。是世界上第一部神話傳記 。是世界上第一部歷史遊記 。等等（因為對上海經理解有限，只能這麼多 ，希望理解 ）

而且在中國古代被稱為 經 得書特別少 像《道德經》 詩經 等 可謂是寥寥無幾 。從這點可以看出《山海經》在中國古代歷史上的地位 。

在另一個而且，據現在考古發現 對三星堆的研究 ，以三星堆為準發現了和《山海經》上面記載的地理位置近似的地方 。而且我一直遠在國外，就算現在交通方便，坐飛機都需要一到兩天的一個時間 ，無法想象《山海經》的作者是如何譜寫的。

所以我建議普通人還是不要研究的好 ，一旦對你的世界觀產生影響，那就會給你造成很多生活上的麻煩以及困擾。

吾本凡俗，何必自擾 。青山依舊 ，綠水長流 。你若冰心 ，掃清迷霧 。魔障共擔 ，天下大同 。

唉！！！有心無力焉