太伯是文王的大伯伯，為了給文王騰位子，斷髮文身。你懂得，那時候斷髮文身就相當於殘疾，是不能再繼承王位的。跑到了吳地，那時候比較偏遠，建立了吳國。傳到季札他爹的時候，他偏心小兒子季札，想要季札繼位。雖然季札也是讓位，但他卻由此造成了闔閭刺王僚的同門相殘。這在那個時候是不被認可的，雖然他也有賢名。但比起太伯而言不也差了點嗎？再說他是第二個，大有抄襲之賢，沒有什麼創新，更沒有建樹。

這個是孔子的好古思想決定的。這個在流傳下來的古籍中就能窺知一二：比如“述而不作，信而好古”，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。孔子的理念就是轉述古人的思想，自己不作新著作。所以他說自己不是生下來就知道很多知識，而是因為好古，並且不斷學習古人思想而得來的。

孔子

這也就導致了孔子對於周朝末年禮崩樂壞的局面極其不滿。在周遊列國時積極宣傳夏、商、週三代思想。同時，孔子尤其蔑視夷狄，覺得他們沒有禮樂文化，也正因此，控制周遊列國時，“西行不到秦”。因為秦國在當時也被認為是夷狄之國。

吳太伯

所以，雖然太伯和季札都禮讓出了皇位繼承權，但太伯做得更徹底，他為了斷絕百姓的念頭，跑到荊蠻之地，斷髮紋身，完全放棄了繼承皇位的可能性。而季札放棄了王位以後，是周遊列國。相比較而已，吳太伯的犧牲更令孔子佩服。

另外，季札是太伯的19世孫。基於孔子的孝道觀念，即使季札做得比太伯更好，孔子也會將太伯作為榜樣去宣傳自己的思想。

季札

總之，一個是由於孔子的“好古”思想，一個是孝道文化，長幼尊卑觀念，決定孔子說太伯“三以讓天下”。

其實孔子講的禮的核心思想就是“嫡長子繼承製”

今天有人肯定會不不服氣，那我比嫡長子更有才，能不能取而代之。

孔子說：不行。你厲害可以輔佐做攝政王，可以讓皇帝成為傀儡，但就是不能取而代之。比如周公，就是遵守禮的完美典範。

這是孔子的核心思想之一。

孔子和季札是同時代人，為什麼不說季札而說太伯“三以讓天下”？

答：內行人提的問題就是不一樣，看到就開心，哈哈……感恩智慧之問！

話說周太王古公亶父對百姓非常仁慈，外族來侵是為財，他先是把財產送給外族人；第二次入侵，想要土地與人民，他也沒有與外族人爭執，而是給了他們土地與人民，他不想犧牲百姓來獲得君主之位，只是自己默默地離開，沒想到，舉國百姓與他一同搬遷，連周圍的人們知道他的故事，也一同來投奔，遷居在岐山腳下。

周太王有三個兒子，他們叫太伯、仲雍、季歷，而季歷在結婚後生了個兒子叫姬昌時，有“聖瑞”，何謂“聖瑞”？即開國君主誕生時的祥瑞。所以，周太王有意將自己的君位傳給小兒子季歷，以便可以傳到孫子姬昌（即後來的周文王）處。

太伯、仲雍知道父親的意思後，就離開岐山，到了荊蠻之地，根據當地的風俗，紋身斷髮，表明不去爭奪父親的君位。太伯與仲雍的賢德當時也有千餘家跟隨一同去了，立了吳太伯，太伯死後，因為沒有兒子，有吳仲雍繼位，仲雍死後，其子季簡繼位。季簡死，其子叔達繼位。叔達死，其子周章時，周武王武勝商紂王后，開始來尋找親人，尋到周章，封了諸侯，太史公把吳太伯世家列入首位《史記·三十世家》，善良的意義深遠。當時已經是吳太伯（仲雍）兩個同輩人——季簡——叔達——周章即曾孫輩了。

而季札是吳國吳太伯弟弟的後人，雖然吳壽夢王有四子，也想把君位傳給最小的吳公子札（姬姓，壽氏，名札，又稱公子札、延陵季子）但延陵季子堅決不同意，直到三個兄長奉父命，按照順序都做了一遍吳國君王，但延陵季子還是逃跑不做君王。

延陵季子不但“三讓”已經“四讓”了。他是地地道道的道德君子啊，但這是吳家的家風如此，所以表揚自然應該屬於祖宗，是祖宗教育得好啊。

“南季北孔”兩大家，季便是這個延陵季子，孔便是孔子。延陵季子最有光輝的是對整本《詩經》及樂舞的描述，不但能一葉知秋，還能“前知五百年、後知五百年”都遠遠不止，聖才啊！這些都記載在《左傳·襄公二十九年》及各種史料上，真讓人佩服的五體投地啊，再一次感恩您的問題，讓我來一次淨化心靈與美的享受。敬奉！