諸葛亮躬耕地學術界早已下了結論，河南省、南陽市地方官方是認可的，否則南陽組織部長李永同志到襄陽隆中考察後投書明確指出諸葛亮躬耕地襄陽隆中。之所以現在南陽民間還有人認為南陽臥龍崗武侯祠為諸葛亮躬耕地，其主要依據還是諸葛亮在《出師表》的那句:"臣本布衣，躬耕於南陽"，認為其中的南陽二字就是現在的南陽，完全忽視諸葛先生在寫《出師表》只有南陽郡稱南陽，南陽人就來個魚目混珠的把戲，說宛城就是當時的南陽，宛城南陽互指，宛城=南陽，可又找不出宛城=南陽的歷史記載，經常擷取一段話說這裡宛城指南陽，那裡宛城指南陽的一些不實言論，"襄陽說"認為宛城=南陽說必須由當時朝廷認可，正史記載的才可以作為歷史依據。

躬耕地之爭襄陽隆中歷朝歷代官方記載史料齊全，而南陽臥龍崗武侯祠在元代以前只有相傳、據說等虛構的民間傳說，無法考證。所以躬耕地之爭不管"襄陽說"還是"宛城說"核心還是襄陽隆中，襄陽舉證諸葛亮躬耕地隆中大量史料，南陽人開始大事抹黑、汙衊隆中否定隆中，這些就是今天還在爭論的焦點，不管現在專家、官方怎麼認定，南陽民間有些人是不服氣的，所以躬耕地之爭還將持續下去。

時不時就能看到這種爭奪諸葛亮躬耕地的問題，作為吃瓜群眾，今天我也來湊個熱鬧。

筆者不翻史料，只看國家層面給出的資訊。

首先，筆者查找了國務院國家級風景區的名單，其中湖北省的名單裡有下面這些：

武漢東湖風景名勝區

神農架風景名勝區

武當山風景名勝區

大洪山風景名勝區

隆中風景名勝區

九宮山風景名勝區

陸水風景名勝區

丹江口水庫風景區

其中的“隆中風景名勝區 ”，在1994年被國務院列為4A級景區，相關介紹寫的就是諸葛亮躬耕地。

而河南的名單裡，有這些：

雞公山風景名勝區

洛陽龍門風景名勝區

嵩山風景名勝區

王屋山─雲臺山風景名勝區

堯山（石人山）風景名勝區

林慮山風景名勝區

青天河風景名勝區

神農山風景名勝區

桐柏山-淮源風景名勝區

鄭州黃河風景名勝區

完全木有隆中、諸葛字眼啊兄弟們。

其次，作為歷史以及三國愛好者，筆者去過湖北省博物館、荊州古城，也刻意拜訪過襄陽古隆中。在隆中景區內的陳列室，筆者看到了歷代國家領導人在景區遊覽的照片......不知道這算不算權威認證呢..

其三，爭奪躬耕地，說到底就是為了經濟利益。有這個精力，不如好好抓教育、培養營商環境、提高居民素質、整頓旅遊秩序。這些該乾的不幹，天天整一些虛頭巴腦的，就算諸葛亮在世、待在襄陽或南陽，都沒什麼鳥用。

（下圖中題字的譚其驤，有興趣的朋友們可以查查他是誰）

九頭蟲的後代厲害，諸葛亮說的不算，二十五史不認，寫隆中對的羅貫中都說不過它們既會改地名又會改教科書，高麗棒和倭奴合起來都不是對手

諸葛亮在襄陽附近躬耕，學習，是學術界的定話，得到國家認可，也得到河南省，甚至南陽市的認可。

那麼為什麼有些人還在胡扯呢？這些胡扯的人9O%來自河南南陽市，其原因如下

1丶一部人對歷史不瞭解，人云亦云，這類人大約佔40%，不知不為過。

2丶有些人是虛榮心作怪，認為諸葛亮在南陽躬耕，說明南陽人聰明，有一種自豪感。特別是自新中國建立以來，南陽各方面都不突出，乏善可陳，諸葛亮能夠給他們掙面子。

3丶一部分人是愛家鄉思想作怪，認為自已是南陽人，要處處為南陽人說話，幫南陽人發聲，而不實事求是丶甚至扇動民粹。

4丶有些故意炒諸葛亮躬耕地，拉抬南陽知名度。

5丶南陽丶襄陽都是中國地盤，手掌手心都是肉，國家為了兩地旅遊業，從來沒有打假南陽臥龍崗。

6丶言論自由，新聞媒體，不會管的太多，任由南陽一些噴子亂噴，任由一些人把講假話當工作。

諸葛亮躬耕地是一個學術問題，不是對諸葛亮感情說話的；諸葛亮去世18O0年，最可靠的證據是諸葛亮死後百年以內人物記錄，和物證，因為在百年內有人見過諸葛亮，記得他的生平，而後只能靠歷史記錄了，18OO年後，時空，環境丶行政區都發生了巨大變化，物證也消失了（比如茅廬）。所以元代才出南陽臥龍崗根本就不可靠，南陽人民應該把主要精力放在把南陽建成新"南都"，而不是糾纏諸葛亮，深圳和諸葛亮不粘邊，但深圳在世界上也有名望。

歷史有一個特點，就是把假的沒有的編成真的和存在的，然後勾結權力機構，頒發證書，權威釋出，說:這就是真的。指鹿為馬，古已有之，誰指的？學術屆的權威，大王指的。

如果以”自漢以南為南郡，自漢以北為南陽郡”、“亮家於南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號曰隆中”這兩條同出自習鑿齒筆下的史條來定位”亮家隆中”，這個隆中只能在漢水以北。而在古漢語語境中，”南陽之鄧縣”絕不等同於南陽，且”亮家”與“躬耕地”也不在一個頻段。現代”襄陽說”們為了讓歷經千年演繹、已經標籤化的”亮家隆中”明清版載體”古隆中”屬於南陽郡鄧縣以套路“躬耕於南陽”，透過”權威”之口橫柴入灶，把南陽郡邊界”拽”過漢水兜住”古隆中”，堪稱粗暴顢頇。

△經權威之手改造的”躬耕古隆中”版東漢南郡、南陽郡邊界示意圖

△《明天順襄陽郡志》”隆中山在縣西北二十里”，與習鑿齒”號曰隆中”比較相符

△歷代文獻所載位置各異的”亮宅”、隆中位置示意圖，”文創”特徵明顯

如哪吒不是死 了嗎？後來太乙真人用蓮花把他重生，起死回生。諸葛亮沒人編造故事，只能說諸葛亮和我一樣是個普通人，正因為他是神仙一般的大神仙，人們才會爭著用他的名號，爭著向他學習。

我們看武俠小說的人物，那不是很能耐，飛天遁地，無所不能、死了也能回生。《三俠五義》的展昭。《射鵰英雄傳》的郭靖，等等人物，哈哈！是不是很能耐。

如果我沒有估計錯，真實的諸葛亮是水鏡先生的學生。劉備開始用徐庶，徐庶表現良好，後中曹操計離開劉備，徐庶只好推出諸葛亮、龐統，從而諸葛亮起點高。

諸葛亮得到水鏡先生的真傳，精通陰陽之類知識，這些知識對軍事非常有利，所以在軍事方面有兵書傳世。諸葛亮忠於劉備，也是漢朝之忠臣，因劉備漢室後人。有兩大特長，從而被選入唐朝十哲之一。

雖有兵書傳世，但是，真實的諸葛亮的軍事才能略微遜色，他出色才能是治國，行軍應變之機他只是理論，從而導致他錯用馬謖。真實的諸葛亮剛開始出來是主管糧草，並不是什麼相國、軍師之類的、真實的歷史真相，用心想就明白，這裡只能點到為止。你疑問別人，為何別人不能問你呢？

中國歷史上臣子，如果有《易經》陰陽之類才華的人，一生中能預測幾件未知的事準覺，這個一定被傳為神化，有神仙之能、懂生死、知末來、神之又神。

諸葛亮得益於羅貫中著的《三國演義》，把他更進一步神化，更上幾層可比周朝羌子牙。

在雙重神化下的諸葛亮能不火熱嗎？火熱就多人搶，多人要，如果用真實，真實的諸葛亮，世人大多都知道真實的諸葛亮，會這麼火嗎？多人編造，故事才精彩，才有神仙風範諸葛亮。

南陽臥龍崗歷史記載存留上千年，襄樊阿頭山改臥龍崗歷史幾十年，為什麼還那麼多九頭鳥理直氣壯。現代專家定論提字需要多少有多少，有本事讓岳飛提個字，讓諸葛亮改個口。

明朝嘉靖年間，有嘉靖皇帝下派，禮部調查，給出的結論明明白白，南陽臥龍崗是諸葛亮隱居躬耕地，襄陽隆中是諸葛亮與龐士元等往來遊息之地。

結論早幾百年就定下來了，現在的隆中，是清光緒年間，程文炳照著臥龍崗十景仿造而成的，他自己明知道漢晉時期隸屬中廬縣的古隆中，不可能跟躬耕於南陽扯上關係，並留下了碑文讓後人不要探求隆中的真假，為何現在的襄陽人還跳起來說事？

唐宋元明清，李白、杜甫、白居易、王安石、岳飛、唐伯虎、左宗棠等名家紛紛為劉備在南陽三顧茅廬諸葛亮寫下詩篇，歷史可有同樣的名人為隆中三顧茅廬寫下東西？以至於你們襄陽的丁某人無計可施，偷偷摸摸的把《過南陽》改成《過隆中》？偷偷把岳飛碑復刻過去卻去掉了“過南陽”的題碣？

一直抱著南陽鄧縣的大腿不放，你們可想過南陽名字的由來？明明白白的漢水之陽，怎麼可能管轄到漢水之陰的隆中？

《襄陽縣誌》《襄陽府志》明明白白的記載襄陽西邊的萬山以西是中廬縣，就連《資治通鑑》《讀史方輿紀要》都記載萬山以西群山乃中廬西山，你們卻死皮賴臉要把萬山以西的中廬縣隆中強塞給南陽鄧縣，還要臉嗎？

“躬耕南陽”誰都知道，那時南陽郡那麼大，等同於現南陽嗎？南陽臥龍崗說截止目前，拿不出一個諸葛亮到過宛城的史書記載，拿不出一個臥龍崗的史書記載。躬耕地怎麼到臥龍崗的？和現南陽有半毛錢關係？顯然沒有。歷史問題還得在史書中找答案。躬耕地自有史書記載，多讀史書，就會知道躬耕在隆中。不光襄陽人，只要有點文化水平的都知道。可憐南陽人沉溺於“南陽”二字不能自拔，連南陽的區劃變遷都不知道，還談什麼歷史？

中國社會科學院歷史研究所舉行諸葛亮躬耕地問題專家論證會的結論意見

近年來，國內有的報刊發表了一些關於諸葛亮躬耕地是在襄陽還是南陽的討論意見，並由此影響了國家有關職能部門的某些決策。這一情況，引起了史學界的關注。為此中國社會科學院歷史研究所和北京師範大學歷史系於1989年12月6日聯合邀請北京地區各歷史研究機構和高等院校史學專家共27人，舉行了諸葛亮躬耕地學術論證會。會上，大家一致認為：

一、歷代史籍文獻記載諸葛亮躬耕隱居之地在襄陽隆中是始終一致的；

二、東漢末年，南陽宛（今南陽市區）一帶戰亂頻仍，中原士人避亂荊州（襄陽）。劉備三顧茅廬時，宛屬曹操的地盤。荊州是劉表治所。諸葛亮的叔父同劉表是故交。因此，他和他的叔父只能住在荊州（襄陽），而絕不可能住在宛縣（今南陽市區）；

三、諸葛亮在襄陽結交了眾多的名士師友，他的親戚全都住在襄陽。諸葛亮的親友中，沒有一人住在南陽宛縣；

四、元代以前，今南陽市區沒有任何有關諸葛亮隱居的文獻記載和文物古蹟。元代以後，今南陽臥龍岡才出現了武侯祠紀念性建築；

五、諸葛亮躬耕地問題，在古今中外史學界，是一個沒有任何疑義的問題。所有有關三國史的論著，均認定諸葛亮躬耕隱居之地在襄陽城西20裡之隆中。在國務院1986年12月8日公佈第二批國家歷史文化名城名單的檔案中，亦明確指出襄陽為“隆中諸葛亮故居”，而南陽則為“武侯祠”，這對兩處名勝地的內涵作了科學的表述。

鑑於以上理由，論證會一致認定諸葛亮躬耕地在襄陽隆中，而決不可能在今南陽市區臥龍岡。

中國社會科學院歷史研究所（章）

1992年7月5日

社科院 為什麼專門就躬耕地做結論，因為某地無恥學者在沒有任何史書記載諸葛亮到過宛城，無任何史書記載躬耕臥龍崗的情況下，憑個人意淫，強拉硬扯，要把諸葛亮拉倒南陽臥龍崗去躬耕。他們不負責任的言論已影響到國家相關職能部門的決策，所以社科院邀請專家，經過兩年多認真查閱，給出此結論。可惜某地年輕人沉迷謠言不自知，還在拼命為躬耕臥龍崗背書，簡直拉低南陽形象！

南陽方在爭躬耕地時，大約有三派：

一是全面否認襄陽隆中派，認為諸葛亮根本沒在隆中住過，這是無腦派，對史書全面否認。

二是肯定隆中是諸葛亮故居（因為史書否定不了），但強調躬耕地在南陽臥龍崗（無任何史書文獻佐證，僅靠碑刻的“據傳”）

三是和稀泥派：躬耕南陽，往來隆中（同樣沒有史書證據）

下面列舉幾個南陽人造謠的例子：

1、意淫“宛，中隆”（本意是“山中央高”）說臥龍崗才是真真的古隆中。

2、南陽說主要代表人物之一張曉剛撰文考證“天子命我，於沔之陽.....”時，直接把劉弘304年駐襄陽篡改成304年駐節宛城（赤裸裸的篡改）

3、杜撰了：《晉書 習鑿齒傳》中有此文字記載:“齒好著述,而文辭散亂,矛盾相沖。其書意可觀者,皆父兄所代,文體混漫,羞澀難解者,齒之撰也。”（赤裸裸的造謠誣陷，晉書中全是對習鑿齒的稱讚，無任何貶低之詞）

4、直接把社科院關於諸葛亮躬耕地的結論第一條說成：歷史文獻關於臥龍崗躬耕地的結論向來一致。恰恰相反結論說躬耕地就是襄陽隆中。

5、把譚其驤的“諸葛亮躬耕於今襄陽隆中”結論直接在報紙上篡改成譚其驤說“諸葛亮躬耕於今南陽市”，直接顛倒黑白，造成了香港句容先生錯批譚其驤。

6、造謠襄陽五上北京，搞定教科書事件。教科書事關教育大計，不以史書為依據，還以南陽臥龍崗的傳說為依據？

。。。。。

等等

來看看真真的史料：

最早記載

一、最早記載諸葛亮生平事蹟的是西晉史學家陳壽的《三國志•蜀書•諸葛亮傳》。傳曰：“亮早孤，從父玄為袁術所署豫章太守，玄將亮及亮弟均之官。會漢朝更選朱皓代玄。玄素與荊州牧（治所在襄陽）劉表有舊，往依之。玄卒，亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。身長八尺，每自比管仲、樂毅，時人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐元直與亮友善，謂為信然”。……　　《三國志•蜀書•諸葛亮傳》諸葛亮出山之前的活動軌跡一直在荊州牧劉表附近，躬耕時和博陵崔州平、潁川徐元直交往，當時他們都在襄陽學習。相反，諸葛亮傳中除了諸葛亮說了句“以向宛洛”以外，沒有提到半點宛城，諸葛亮的活動範圍也離宛城幾百裡。　　

二、最早明確記載諸葛亮躬耕地的著作是晉王隱（陳郡陳縣人，今河南淮陽人）的《蜀記》。《三國志•蜀書•諸葛亮傳》裴松之注引《蜀記》曰：“晉永興中，鎮南將軍劉弘至隆中，觀亮故宅，立碣表閭，命太傅掾犍為李興為文曰：‘天子命我，於沔之陽，聽鼓鼙而永思，庶先哲之遺光，登隆山以遠望，軾諸葛之故鄉。……昔爾之隱，卜惟此宅，仁智所處，能無規廓。日居月諸，時殞其夕。……今我來思，覿爾故墟’”。　　明顯提到“至隆中，觀亮故宅”，和“昔爾之隱，卜惟此宅”很明白的指出隆中就是他家，也是當時躬耕的地方。另外《晉書 劉弘傳 陶侃傳 李密傳》裡都對這段的歷史背景有所記載，包括《資治通鑑》，很明顯永興中劉弘駐的是襄陽（南陽說領軍人物、博物館副館長張曉剛撰文故意篡改史料說劉弘當時駐宛，令人不齒）　　石小生對此腦洞大開，寫了4片臭文，妄圖顛覆至隆中，觀亮故宅的史事。下面是他的雷語：　　1、傳所謂伏龍、鳳雛，正在於此，亦隆中也。該碑文也可作為上述推測的一個輔證。(傳字很重要)　　2、當然，上述幾點都只是推測，沒有任何直接證據，後世的碑文只能參考，不能作為定論的證據。但“南陽說”的解釋顯然比“襄陽說”的祭拜兩段論和“沔之陽”即為隆中的解釋更靠譜些。（亦隆中比真正的隆中更靠譜？）　　3、《河南等處承宣佈政使為乞賜祀典題額》碑有：…. 亦隆中也。 在西晉以前襄陽附近沒有“隆山”、“隆中”的地名。（小生該不會想的是西晉比《河南等處承宣佈政使為乞賜祀典題額》碑時代晚吧？）　　4、劉弘“登隆山以遠望，軾諸葛之故鄉”的祭祀活動與勉縣一帶武侯遺蹟的地理方位十分接近。（他忘了“登隆山以遠望，軾諸葛之故鄉”之後的“惜爾之隱，卜唯此宅”吧，想把三顧地也搬到定軍山去吧）　　5、至此，對《蜀記》“沔之陽”的解讀就有了隆中、南陽、勉縣三種說法了，應該說三種說法都不能以現有史料肯定“於沔之陽”為其中之一地。依我之見，三說中勉縣說為五成，南陽說為三成，襄陽說僅兩成矣。當然，這只是個人看法（全靠猜測，個人看法就成了五成、三成、兩成。不知道他這比例得來的。考證劉弘至隆中，竟然通篇不引用有關劉弘的歷史記載。）　　6、“隆中”一名開始出現在一些野史之中：《三國志》卷三十五《諸葛亮傳》引東晉王隱的《蜀記》曰：“晉永興中，鎮南將軍劉弘至隆中，觀亮故宅.....（在他的眼裡《三國志•蜀書•諸葛亮傳》裴松之注、《漢晉春秋》、《太平御覽》、《水經注》、《晉書》、《資治通鑑》...都是野史，但好像他忘了臥龍崗到元代才和諸葛亮因“傳”才聯絡的，之前沒一個“野史”記載）　　7、鎮南將軍劉弘至隆中，觀亮故宅.....小生考證這件事竟然通篇忘了主角劉弘，對晉永興中劉弘動向不加任何考證！！！　　8、這些記載表明，劉弘這次奉“天子命我”的官祭，如不去諸葛亮葬身之處的沔陽武侯祠，而去他年輕時的尚無任何紀念場所的隱居、躬耕之地尋訪舊宅，是不可思議的。（他又忘了“至隆中，觀亮故宅”！！胡扯把觀亮故宅說成去諸葛亮葬身之處，這是多大的BUG啊？ 奉“天子命我”的官祭，竟然碣文通篇不提“官祭”之事）　　小生的腦洞是多麼的發達啊，僅僅依靠一句話就杜撰出幾篇長文，可他忘了碣文後面的內容，忘了前後照應。想想也正常，他前面撒的謊，後面要不斷的去圓謊，怎麼能不出差錯呢？　

　三、是東晉著名史學家習鑿齒（襄陽人）。習鑿齒在其著作《漢晉春秋》中說：先主見諸葛亮於隆中。亮家於南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號曰“隆中”。（這和諸葛亮自稱“躬耕南陽”並無矛盾）他在其著作《襄陽耆舊記》中說：“龐德公，襄陽人，居沔水上……諸葛孔明每至其家，獨拜公於床下，公初不令止。”　　“先賢傳雲：‘鄉里舊語，目諸葛孔明為臥龍，龐士元為鳳雛，司馬德操為水鏡，皆德公之題也。’其子山民，亦有令名，娶諸葛孔明小姊，為魏黃門吏部郎，早卒”。　　“黃承彥，高爽開列，為沔南名士，謂諸葛孔明曰：‘聞君擇婦，身有醜女，黃頭黑色，而才堪相配。’孔明許，即載送之。時人以為笑樂，鄉里為之諺曰：‘莫作孔明擇婦，正得阿承醜女’”。　　對於習鑿齒如此詳細、明白的記載，是躬耕臥龍崗說永遠的噩夢。於是他們杜撰了：《晉書 習鑿齒傳》中有此文字記載:“齒好著述,而文辭散亂,矛盾相沖。其書意可觀者,皆父兄所代,文體混漫,羞澀難解者,齒之撰也。”故意抹黑xi鑿齒，妄圖顛覆躬耕隆中說。但是《晉書 習鑿齒傳》並沒有這樣的記載，相反全是對習鑿齒的稱讚：　　鑿齒少有志氣，博學洽聞，以文筆著稱。　　尋而襄鄧反正，朝廷欲徵鑿齒，使典國史，會卒，不果。　　彥威跡淪寇壤，逡巡於偽國　　另外《晉書 習鑿齒傳》中也記載了（桓）溫弟秘亦有才氣，素與（習）鑿齒相親善。鑿齒即罷郡歸，與秘書曰：‘吾以去（年）五月三日來達襄陽，觸目悲感，略無歡情，痛惻之事，故非書言之所能具也。每定省家舅，從北門入，西望隆中，想臥龍之吟；東眺北沙，思鳳雛之聲；北臨樊墟，存鄧老之高；南眷城邑，懷羊公之風；縱目檀溪，念崔、徐之友；肆睇魚梁，追二德之遠，未嘗不徘徊移日，惆悵極多，撫乘躊躇，慨爾而泣’”。　　從另一個側面證明習鑿齒關於亮家的描述非虛。　

　四、北魏酈道元《水經注》說：“沔水又東逕樂山北，昔諸葛亮好為《梁甫吟》，每所登遊，故俗以樂山為名。沔水又東逕隆中，歷孔明舊宅北。亮語劉禪雲：‘先帝三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事’，即此宅也。車騎沛國劉季和之鎮襄陽也，與犍為人李安共觀此宅，命安作《宅銘》雲：‘天子命我，於沔之陽，聽鼓鼙而永思，庶先哲之遺光。’後六十餘年，永平之五年，習鑿齒又為其宅銘焉”。　　……　　之後還有很多，包括《資治通鑑》等在內的歷史典籍都承認“亮家在隆中”“躬耕在隆中”，一直到現代，並沒有任何文獻，任何人對上述文獻表示反對。就在一二十年前，南陽說的幾個代表人物杜撰史料，猜測臆測，只對襄陽說的證據挑刺，不拿自己的證據，說以上史料有誤。妄圖混淆視聽，顛倒是非，弄假成真，但史實是改變不了的，這樣的人只會令人不齒，遺臭萬年！！

以上幾個距離諸葛亮時代最近的幾個史料，再裝看不懂就是能力問題。網上躬耕地爭端，襄陽方只拿史書記載說話，南陽方只憑個人意淫、揣測說事（不信，可以看他們的回答），拿不出半點史書記載，還好意思在網上亮醜，是想拉低南陽形象麼？？？

另外，我門再對比一下襄陽和南陽方各自的回答，我們給的史書記載，南陽給的個人想象，五花八門，什麼樣的東西都有，就是絕對不往出拿躬耕臥龍崗的史書證據！

古隆中是“襄陽十景”之一，因為諸葛亮年輕時期在這裡隱居、學習而聞名於世，它位於今天湖北省襄陽市以西的眾山拱衛中，是襄陽市下屬的襄城區、南漳縣、谷城縣交界之地。

西晉永興年間（304年―306年），鎮南將軍劉弘來此憑弔諸葛亮故宅，命參軍李興作《祭諸葛丞相文》，此時距離諸葛亮病逝於五丈原僅70年。

東晉升平五年（361年），荊州刺史別駕、歷史學家習鑿齒來隆中，撰寫《諸葛武侯故宅銘》，習鑿齒看到隆中已建有紀念諸葛亮的祠堂，此時距離諸葛亮去世不過120多年。

當時的人們肯定不會搞錯諸葛亮定居之所，隆中是諸葛亮隱居之地確鑿無疑。但是，大約從元代開始有人認為諸葛亮隱居之地在今天的河南省南陽市臥龍崗，爭論隨之而來，堅持此說者最大的依據是諸葛亮《出師表》裡的一句“臣本布衣，躬耕於南陽”。

其實《出師表》的“南陽”與今天的南陽市是兩個概念，漢末三國沒有南陽城、南陽縣，只有南陽郡，地位介於今天的省與市之間，屬荊州刺史部，與襄陽所在的南郡相鄰。

今天的南陽市，那時是南陽郡的郡治宛縣，假定諸葛亮沒在隆中隱居，那他有沒有可能在宛縣隱居呢？這種可能性其實幾乎沒有。

第一，宛縣當時長期在曹操佔領之下，曹操與劉表是敵對關係，諸葛亮不可能一個人跑到“敵佔區”去生活。

劉表是董卓派到荊州當刺史的，他去荊州的時候南陽郡太守是張諮，屬關東聯軍陣營，宛縣一帶還有一個袁術，劉表儘管在荊州其它各地動作挺快，很快佔領了不少地方，但南陽郡的宛縣及以北地區劉表從未佔據過，此種情況一直保持到劉表去世。

袁術後來轉戰壽春，宛縣周邊又被涼州軍舊部張繡所佔，曹操那時已主持遷都許縣，許縣離宛縣太近，曹操為此多次南征張繡，費了很大代價也未能將其佔領，官渡之戰前夕張繡在賈詡勸說下投降曹操，包括宛縣在內的南陽郡大部始歸曹操所有，此種情況一直操持到曹魏政權結束。

官渡之戰後劉表收留了劉備，讓劉備屯兵於新野，此地在宛縣之南，是劉表北面的前線地帶，劉備與曹操之間多次交手，劉表、劉備與曹操屬敵對關係，諸葛亮隨叔父諸葛玄投劉表而來到荊州，宛縣相當於“敵佔區”，諸葛亮放著好好的襄陽不呆，一個人跑到幾百裡外的宛縣定居，是匪夷所思的。

第二，諸葛亮在荊州期間有一些社會活動，也有一些老師、同學和親戚，他們都生活在襄陽一帶。

諸葛亮在荊州期間社會關係十分廣泛，老師有龐德公、司馬徽等，同學有龐統、向朗、尹默等，親戚有龐山民、蒯祺等，好友有馬良、崔州平、孟建、徐庶等，諸葛亮與他們的交往史書均有記載。諸葛亮還有一些社會關係，如習禎、楊儀等，雖然史書未記載他們與諸葛亮的交往，但可以推斷出他們是有來往的，這些人後來都追隨了劉備和諸葛亮。

上述提到的人物，均生活在襄陽附近，如龐德公，《襄陽記》說：“襄陽人，居峴山之南沔水上。”司馬徽居於何處《襄陽記》未作詳載，但《襄陽記》說司馬徽可以經常到龐德公家裡造訪，每次都與到了自己家一樣，與龐家人很熟，說明他的居所也在襄陽附近。

在《水經注》裡有一段記載：“沔水中有魚梁洲，龐德公所居。士元居漢之陰，在南白沙世故謂是地為白沙曲矣。司馬德操宅洲之陽，望衡對宇，歡情自接，泛舟褰裳，率爾休暢。”根據這段記載，龐德公、龐統、司馬徽的住所都在襄陽周邊，且相距不遠。

《襄陽記》說諸葛亮經常去龐德公家，“每至公家，獨拜床下，德公殊不令止”，如果諸葛亮定居在宛縣，不僅無法經常向司馬徽求教，也無法經常到龐德公家拜訪。

第三，劉備後來三次求訪於諸葛亮，如果諸葛亮定居的地點在宛縣，劉備想“三顧茅廬”，不過卻是無法做到的。

諸葛亮在《出師表》中不僅說“躬耕於南陽”，還說劉備“三顧臣於草廬之中”，這個“草廬”如果是在宛縣的話，劉備別說“三顧”了，能順利地去上一次都不大可能。

如上所述，宛縣一直是曹操的佔領區，這種狀況自赤壁之戰前夕一直到曹魏政權滅亡，長達半個多世紀從未改變。劉備赤壁之戰後才投奔的劉表，一到荊州就被劉表派去抵擋曹操，劉備與曹操之間有過交手，雙方是公開的敵對關係。

劉備一開始駐紮在新野，後移駐到與襄陽一水之隔的樊城，無論新野還是樊城，距宛縣都很遠，劉備即使聽說宛縣有個諸葛亮，他也不敢前去拜訪。

以上3個理由，隨便哪一個成立都可以否決南陽“臥龍崗”。至於“臣本布衣，躬耕於南陽”當何解，有關文章早已汗牛充棟，解釋得非常清楚，這裡不再多述。既然如此，南陽“臥龍崗”話題為何還這麼熱呢？

大約在元代之前，這個爭論性話題其實還不存在，宋代時蘇軾曾來隆中拜訪，寫下一首題為《隆中》的詩：“諸葛來西國，千年愛未衰。今朝遊故里，蜀客不勝悲。誰言襄陽野，生此萬乘師。山中有遺貌，矯矯龍之姿。龍蟠山水秀，龍去淵潭移。空餘蜿蜒跡，使我寒涕垂。”

到了元代，南陽修建了諸葛書院、武侯祠，一個叫程鉅夫的人代皇帝撰寫了《敕修南陽諸葛書院碑》，提出諸葛亮躬耕地在南陽城。到了明朝，嘉靖靖皇帝不知道從哪裡來的興致，又以皇帝的名義正式認定南陽“臥龍岡”是諸葛亮躬耕地並刻碑，這個話題才興起。

皇帝的話即便是“金口玉言”也不能用在學術上，判斷諸葛亮躬耕之地在哪裡其實一點兒都不難，只要理性地分析當時的局勢和諸葛亮的生活狀況，相信一般人都不難判斷出哪個才是正確的，但有的人心裡很明白，就是嘴上不願承認，因為這裡面還有著學術之外的其它利益。

難道我們真的以為加入到這場紛爭中一些人是因為歷史知識貧乏和不明就裡麼？名利場中的人，睜著眼睛說瞎話稀罕麼？

發問者是襄樊人。我來給你補課。

①襄樊說的祖宗習鑿齒在《襄陽耆舊記》又說:"樂宅戍，南陽城南九十里"。這個南陽城是不是宛城?

②後《出師表》裡的“困於南陽"。這個南陽即宛城。

④習鑿齒的《漢晉春秋》書中還有："秦兼天下，自漢以北是南陽，自漢以南是南郡……漢因之……。"這裡他親口說了南陽和南郡以漢江為界。他號曰“隆中”。在漢江以南，屬於南郡。

⑤習鑿齒自己在《襄陽記》中再次說“秦兼天下，自漢以南為南郡”。習鑿齒口中的鄧縣位於漢水以北，號曰隆中(阿頭山)位於漢水以南，一南一北本就是兩個地方。

襄樊依據習鑿齒一句話，先把泥咀鎮阿頭山"號曰“為隆中，又在1893年改為古隆中。

其實真正隆中是南陽臥龍崗! 襄陽″隆中"實際是克隆中心。 襄陽猶如南韓襄陽郡的人一樣，爭歷史搶名人。襄樊某些人為諸葛亮一句″躬耕於南陽"上竄下跳，氣急敗壞!盜刻岳飛夜宿南陽臥龍崗手寫《出師表》，改山名，改鎮名，改市名，改教材，請名家題詞刻碑，建廣場，改校名(孔明學院).改古詩原文，攻關中風的譚其驤改口改古地圖，篡改所有網路詞條。建假臥龍崗和茅廬，公開在民間徵集古董…窮盡手段，極盡瘋狂!

南陽的**又在逼逼，你累嗎？快去幹活去，早都是定論。還在這傻費力氣，要是趕不上襄陽作為漢江流域中心城市、國家級交通樞紐、省域副中心城市的這艘大快船，估計會被掀起的浪花淹沒的。到時諸葛先生要是有靈的話還是會被嘔死的！卒前吐血急呼:“臣之錯也，未想後世之南陽非彼南陽，未想後世之隆中非南陽轄，甚未想宛城人如此愚不可及矣，臣去矣……！”

奔流到海不停留 所寫的垃圾襄鳥人胡編亂造綜合。

《中國歷史地圖集》第一版南陽郡與南郡以漢水南北為界，隆中位於南郡，其位置是阿頭山，屬襄陽縣。請問，畫這幅圖的依據是什麼？是隨意妄為嗎？

辣語又在這裡信口雌黃，胡說八道，造謠造到國家文物局了。請問，國家文物局什麼時候說過隆中是“諸葛亮躬耕地”？國家文物局說的是襄陽古隆中好不好！古隆中包括簡襄王墓、還有一個什麼寺院以及諸葛亮故居。故居是躬耕地嗎？諸葛亮故居多了，但躬耕地只有一個。國家文物局認為南陽是武侯祠，這是專門為紀念諸葛亮在此躬耕而修建的，和成都武侯祠、漢中武侯祠，保山武侯祠一樣，是諸葛亮在此生活過的充分肯定！照襄陽的說法，有武侯祠就是國家文物局否定諸葛亮在這個地方，難道成都、漢中也是命名武侯祠同樣也是否定諸葛亮在那裡嗎？這是腦洞大啊！

另外，北師大出版社明確在“躬耕於南陽”下注明:“在今河南省南陽市”。人教社在此註明“南陽，東漢郡名。諸葛亮隱居的隆中當時屬於南陽郡”。而在《隆中對》註明“隆中，一說在湖北襄陽，一說在河南南陽”。請問，這是肯定襄陽否定南陽嗎？眼瞎吧？前注河南南陽都是郡治宛城，諸葛亮在城外躬耕地肯定屬於南陽郡，而隆中在漢水南岸，依襄陽說老祖宗習鑿齒的記載“自漢以南為南郡，自漢以北為南陽郡”，根本就不屬於南陽郡，你還是先把隆中糊弄到南陽再放撅詞吧！而隆中有襄陽，南陽兩說，這就是承認在史學界有爭議，襄陽說拿八十年代自己出錢拉攏幾個人開會寫的那張破紙的所謂“結論”意淫夢該醒醒了！

“躬耕地襄陽說”33個令人啼笑皆非的“學術笑話”

一，“南陽，郡名，在現在的湖北襄樊一帶”。這就讓人摸不著頭腦了！堂堂南陽郡，秦設，北至伏牛山，南達漢水北岸，而襄陽縣屬漢水南岸的南郡。南陽郡位於襄樊一帶，就如同胡謅荊州位於平頂山一帶，中國位於越南一帶、美國位於墨西哥一帶一樣，笑話！如果我們說:“襄陽，湖北地級市，在河南新野一帶”，襄陽人願意嗎？好在該著名出版社及時改正，謂躬耕地在隆中，而“隆中”，則“一說在湖北襄陽，一說在河南南陽”。呵呵，現在連“隆中”這個地名都在兩可之間了，也算是對中國史學界最大笑話的一個糾正啊。

二，“襄陽說”認為，習鑿齒說的“亮家於南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號曰隆中”，這是諸葛亮“躬耕於襄陽”最有力的證據。的確，這似乎能證明“亮家於南陽之鄧縣”，但如果習鑿齒的話是鐵板釘釘的證據，那他說的“自漢以南為南郡，自漢以北為南陽郡”是不是證據？又說“襄陽有孔明故宅”。自相矛盾，所以習鑿齒這些話要麼都信，要麼都不信。當然，襄陽會說“襄陽有孔明故宅”是東晉時的區劃，此時已有襄陽郡，隆中已經歸屬襄陽了。可是你們好好看看，隆中立的那塊著名的“譚碑”明明白白寫著“北周省鄧，隆中隨屬襄陽”，北周晚東晉多少年？這樣互相打臉的史料讓“襄陽說”的臉面往哪擱啊？另外，習老先生從來沒有說過這個“亮家”有“草廬”，從來沒有說過諸葛亮在隆中“躬耕”，從來沒有說過“南陽之鄧縣隆中”是“南陽”！選擇性失明是史學研究大忌，只看風月寶鑑的正面而不看反面，最終只能是自扇耳光的笑話！

三，“襄陽說”認為：“史書記載諸葛亮躬耕於襄陽隆中是始終一致的。”“凡是學歷史的都認為諸葛亮躬耕地在襄陽隆中”。這是不是欺負我們沒有看過史書啊？諸葛亮說過“襄陽”和“隆中”嗎？《三國志》記載了“襄陽”和“隆中”嗎？都沒有！都沒有的事情有哪門子一致？諸葛亮只說過“躬耕於南陽”！請問，劉禹錫“南陽諸葛廬”的記載，大明皇帝的《欽定南陽臥龍崗祭拜諸葛亮祀典、祭文、祭品》的御碑與“襄陽隆中”始終一致嗎？好好翻翻歷代史書，有哪一本書說過諸葛亮“躬耕於襄陽隆中”？有哪一句話把隆中稱為“南陽”？這個“始終一致”是從哪裡來的？“凡是學過歷史的都認為”的論斷是哪來的底氣？“南陽說”的學者就沒有學過歷史嗎？史念海、劉慶祝、二月河、袁祖亮、王子今、王震中等等史學家就沒有學過歷史嗎？笑話！教科書北師大版《出師表》中，將諸葛亮“躬耕於南陽”註解為：“意為在南陽種地為生。躬：親自。南陽，地名，今河南南陽”。而人教社對“隆中”的解釋是：“地名，一說在現在湖北襄樊，一說在現在河南南陽”。《光明日報》國學版發文《漢之南都，時勢英雄》，系統講述了諸葛亮與南陽的關係。好好看看，這裡哪有“始終一致”？一廂情願沒有用，只會給世人留下笑柄。

四，“襄陽說”經常喋喋不休的還有“國家文物局頒佈的全國重點文物保護單位，襄陽的叫襄陽古隆中、南陽的叫南陽武侯祠。古隆中才是躬耕地，而武侯祠只是紀念地，這是權威機構的說法。南陽武侯祠是紀念性建築，國務院檔案對南陽用武侯祠的表述證明諸葛亮躬耕地在襄陽隆中，而決不可能在今南陽”。這觀點腦洞太大了吧？翻翻國務院檔案，有哪一句話說過躬耕地在襄陽隆中？諸葛亮故居全國有好多，都是躬耕地嗎？襄陽古隆中還包括襄王陵、廣德寺，都是諸葛亮躬耕地嗎？信口雌黃也不能這麼明目張膽吧？檔案對成都、漢中等地諸葛亮遺蹟的表述都是“武侯祠”，都是“紀念性的建築”，那麼，這種“科學的表述”能得出諸葛亮“決不可能”在成都和漢中的“結論”嗎？真是“笑話”！部分“襄陽說”的學者能從“武侯祠”這三個字中得出“躬耕地決不可能在今南陽”的“臆想天分”，真是讓人歎為觀止。

五，“襄陽說”認為：“不能把兩郡邊界以沔水為界絕對化，東漢時，南陽和南郡已開始突破沔水界線，如南陽郡之武當、筑陽、山都三縣均在沔水之南，即是明證。”真是可笑，難道《史記》包括襄陽人習鑿齒說的兩郡以漢水為界的記載不絕對嗎？哪部史書有對這種“絕對”狀態改變的記載？正眼看看歷史地圖，武當、筑陽、山都三縣是在漢水南岸嗎？西和南分不清嗎？再說了，論證秦漢時期南陽郡、南郡的分界問題應該有三個基本前提：一，必須是兩郡的分界；二，必須是以漢水為界；三，必須是漢以南為南郡，漢以北為南陽郡。而南陽郡武當至筑陽三縣根本不與南郡相鄰，而是西與漢中郡的楊、武陵、房陵縣相鄰，與兩郡分界無關。南陽郡與漢中郡的分界是大巴山、武當山主脊，不是漢水。而且這三縣在秦設南陽郡時均已存在，縣治亦在漢水之西（或南也行），怎麼是東漢才突破沔水界限？當時武當至茨河的漢水兩岸，各縣都是跨江設定的，絕不是小的例外。從武當至山都段的漢水全在南陽郡境內，漢水西距漢中郡的交界處都有百里之遙，這段漢水根本不存在南陽郡和南郡的分界問題，是南陽郡的內河而不是界河。南陽、南郡相鄰的以漢水為界的只有今茨河至東津這一段東西走向的漢水，“襄陽說”怎麼能連這一點都看不明白？笑話！

六，“襄陽說”認為：諸葛亮寫《前出師表》時，雖然已經於二十年前設立了襄陽郡，但由於其強烈的大漢正統思想及對曹魏篡漢的不滿，當然也不會承認這種以曹魏為中心的行政區劃，所以說“躬耕於南陽”就理所當然了。這是又一個“想當然”了，哪個史料能能證明諸葛亮有這種想法？建安十三年（208）曹操設襄陽郡時有“曹魏”嗎？當時仍然是東漢，設襄陽郡的詔令仍然是漢天子的詔令，曹操僅僅是策劃者和執行者。另外，《三國志·關羽傳》載，劉備“以羽為襄陽太守”，這是誰的行政區劃呢？是諸葛亮不承認“曹魏”設立的“襄陽郡”嗎？笑話！

七，在“襄陽說”嘴裡，三國時期襄陽郡是絕對不能承認的，因為一承認襄陽郡，就沒有辦法去偷竊“躬耕於南陽”了。但可惜的是，“襄陽說”不承認的襄陽郡除了劉備、諸葛亮承認，後世為他們著述記載的陳壽、習鑿齒也承認。如《蜀書七·龐統傳》：“龐統字士元，襄陽人也。”《蜀書九·馬良傳》：“馬良字季常，襄陽宜城人也。”《蜀書十一·向郎傳》：“向郎字巨達，襄陽宜城人也。”《襄陽耆舊記》中龐德公也是“襄陽人”，同期的馬良、向郎均為“襄陽宜城人”。而同時的南陽人黃忠、文聘、韓暨則註明為：“字漢升，南陽人也。”“字仲業，南陽宛人也。”“字公至，南陽堵陽人也。”(均見《三國志》)上述傳記表明，在這一時期，襄陽和南陽是對等的，都是郡，同時，漢水北的鄧城、鄾二縣此時已屬襄陽郡，不論漢水南岸的今隆中地區是否屬江北鄧縣，在此階段，在諸葛亮和陳壽的心目中，已升格為郡且管轄著今隆中地區的襄陽絕對不可能和同為郡並遠離漢水的南陽混為一談的，今隆中更不可能和南陽畫上等號。所以，別把個別人的臆想強加給諸葛亮，別鬧自以為是的笑話！

八，岳飛曾經在南陽武侯祠題寫了《前後出師表》，歷來頗有影響。襄陽為爭躬耕地當然不會放過這個寶貝。但其做法令人不齒:一，派人到南陽以加強兩地學術交流為藉口拓片；二，在隆中複製刻碑，但後邊岳飛的“紹興戊午秋八月望前，過南陽，謁武侯祠，遇雨，遂宿於祠內”題跋刪去不刻，矇混遊客；三，在炮製“南陽位於襄樊一帶”的那一版教科書上以岳飛手書配“古隆中”牌坊照片，給不明真相的學生製造岳飛在隆中手書《前後出師表》的假象；四，陰謀敗露之後大肆攻擊岳飛手書是假的。在這個問題上襄陽從頭至尾都是在開玩笑，如果岳飛手書是真的，這樣移花接木太卑鄙了吧？如果是假的，費這麼大勁複製過去騙遊客、在教科書上騙學生是什麼居心？這恐怕已經不是“笑話”了吧！

九，《資治通鑑》記載的“‘初，琅邪諸葛亮寓居襄陽隆中’充分證明諸葛亮‘躬耕於南陽’是在隆中”。這是典型的睜眼說瞎話，這就如同說“我兜裡有個梨充分證明你兜裡的蘋果是我的”一樣。司馬光已經講得很清楚了，隆中屬於襄陽而不屬於南陽，諸葛亮在襄陽是“寓居”而不是“躬耕”！打自己臉的記載居然也能成為撒謊的“證據”？笑話！不過，好像襄陽還有人明白這個道理，所以，丁寶齋在編撰《隆中志》引用《資治通鑑》時，特意將此話改為“琅琊諸葛亮寓居隆中”，去掉了“襄陽”二字。嗚呼，“偷樑換柱”“瞞天過海”就是這個意思吧？這樣拙劣的行徑，不是襄陽學術界的笑柄嗎？

十，“現在的南陽東漢時不叫南陽，叫宛城，這是絕對不能混淆的。而隆中屬於南陽郡管轄，所以稱這個地方為南陽”呵呵，看到這些我就笑了，說的好像東漢末年隆中叫“南陽”，而南陽郡郡治宛縣不歸南陽郡管轄似得。學術研究中這樣弱智的八卦真是不多見。“襄陽說”者有個極其奇怪的現象：一說到臥龍崗，他們就說那是宛，當地人一定不會稱他們所居住的地方為南陽。而隆中是位於漢水南岸的一個小山村（只有20畝耕田），離荊州州治襄陽只有20裡，當地人一定要稱這個地方是南陽而不提襄陽或者隆中。這個人腦子是不是有毛病啊？（襄陽說認為諸葛亮就是這樣的人）。如果現在襄陽市區的人認為他們居住的地方不是襄陽而是襄州區，而屬於襄陽市管轄的老河口西北丁店村才是襄陽，那這個人是不是腦子有毛病啊？（南陽人認為襄陽說學者就是這樣的人）。所以，我一看到襄陽說在那裡絞盡腦汁論證南陽不是南陽，隆中才是南陽就心疼他們。不僅要把小隆中抬成南陽，還要把南陽郡治貶的不是南陽，甚至此後歷代的南陽都不是南陽，這瞞天過海的本事真要一些功夫啊！請問：諸葛亮《後出師表》說的“困於南陽”是哪裡？《襄陽耆舊記》卷第三《山川》載：“樂宅戍，南陽城南九十里”中的“南陽城”是哪裡？《後漢書》記載的光武帝“俱攻破南陽……四年六月，漢兵起南陽，至昆陽。”是哪裡？都是隆中嗎？《後漢書》裡記載的“南陽至襄陽二百六十里”是指隆中到襄陽的距離嗎？笑話，那不是才二十里嗎？重複一遍，除了個別的當代別有用心之人，歷史上從來沒有哪本書把“隆中”說成是“南陽”！而南陽除了指南陽郡，在很多記載中都可以代指郡治宛縣，這樣的記載比比皆是。可以類比的是，當時荊州可以代指襄陽（州治遷江陵後荊州代指江陵，此前南郡可以代指江陵)，太原可以代指晉陽，長沙可以代指湘縣，漢中可以代指南鄭，淮陽可以代指陳縣。和南陽一樣，這些郡名在長期代指郡治後都逐步取代郡治原有的縣名而成為這些城市的正式名稱。好好看書吧，意淫沒有用。所謂“南陽是指小山村隆中”“南陽在襄樊一帶”，都是史學界罕見的荒唐笑話！

十一，襄陽“諸葛亮文化節”時，海峽之聲網以《人人都愛諸葛亮——兩岸媒體聯合採訪古隆中側記》報道稱，“襄陽社科聯負責人說，諸葛亮說的‘南陽’不是現在這個南陽。在諸葛亮生活的年代，襄陽歸南陽管”。呵呵，襄陽什麼時候歸南陽管轄過？這種“常識性的錯誤”在襄陽一些“應景採訪”和“學術論文”中比比皆是，以致我們不能不感嘆當今學術研究之浮躁與無奈。細觀之，但凡涉及南陽襄陽的歷史地理知識時，“襄陽說”就特別彆扭。諸葛亮上《出師表》時，曹操已經設立襄陽郡二十年了，但“躬耕於南陽”絕不是諸葛亮上表時的南陽，因為諸葛亮不承認曹操的行政區劃（哪來的記載？難道諸葛亮任命關羽為襄陽太守是縣令？）。而解釋習鑿齒的“襄陽有孔明故宅”和司馬光的“琅琊諸葛亮寓居襄陽隆中”時，這又不是“襄陽”了，那一定是“南陽”，因為《資治通鑑》用的是宋代的行政區劃。笑話，隨便翻翻《資治通鑑》就知道，全書用的都是歷史事件當時的行政區劃，這是一個基本常識。請問，書中多次提到的“荊州”，北宋時期有嗎？笑話啊！

十二，不僅如此，襄陽說一廂情願的認為唐代劉禹錫的“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”的南陽也不是南陽，是襄陽隆中（真攪勁，以後歷朝歷代的南陽都沒法說了）。襄陽說的觀點就是：不論哪個朝代的人提及“南陽”，那一定是東漢末年曹操設襄陽郡以前的南陽郡，所有古人必須符合這種匪夷所思的怪異思維。請問，唐代的南陽和漢代的南陽一樣嗎？唐代新野以南就是襄陽郡，襄陽人為了躬耕地拼命往南陽靠已經到了如此下作的地步了。襄陽元代曾經屬河南江北行省，是不是現在一提到河南還是指的襄陽啊？如果不算，憑什麼讓唐代的大文豪李白和劉禹錫跟你們一個弱智思路呢？不管李白、劉禹錫走到哪裡，滿腦子都是漢代的行政區劃，漢代的思維，真是有病！

十三，如果我們按現今“襄陽說”的觀點，硬要將“躬耕南陽”意指隆中，那就會出現一個很奇怪的現象，當東晉以後所有的史料都將襄陽西的這塊地方稱為隆中的時候，滿世界只有諸葛亮一個人非要將那個地方稱為“南陽”。所以，這裡邊一定有人腦子出了毛病，要麼是諸葛亮，要麼是習鑿齒、盛弘之等人，要麼是現今的“襄陽說”專家。依我之見，諸葛亮不會有錯，“南陽”就是南陽，無論怎麼理解，“南陽”也不可能“意指”隆中；習鑿齒等人也不會有錯，“隆中”就是隆中，他在襄陽城西，無論屬不屬於南陽郡它都叫“隆中”，從來沒有人將這個“隆中”稱為“南陽”；那麼，最有可能腦子出“毛病”的就是後者，為了區區一地利益，一葉障目，不見森林，肆意曲解歷史，非要將“躬耕南陽”註釋成隆中，非要說“諸葛亮以郡名稱籍貫，意指鄧縣隆中”，非要強調“只寫郡名，不寫縣名的習慣，在《三國志》中是一種普遍現象”，以至於鬧出這麼多不能自圓其說的“笑話”。

十四，“襄陽說”認為，《草廬對》中諸葛亮說的“天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛。”這充分證明這次談話是在漢水南邊，因為只有在隆中才能“將荊州之軍以向宛洛”。這又是襄陽專家在瞎猜吧？無獨有偶，初平二年（191年），曹操也有一篇著名的對策，提出“使袁（術）將軍率南陽之軍軍丹、析，入武關，以震三輔”。按襄陽專家邏輯，曹操此話一定要在南陽講才行，才符合地理方位，可實際上，曹操說這話時是在酸棗（今河南省延津縣）。打臉吧？《三國志》的記載怎麼總是和“襄陽說”過不去？另外，《草廬對》諸葛亮說的是誰命令荊州這一上將“以向宛洛”呢？當然是劉備了。那劉備此時在哪兒呢？諸葛亮說下令的同時，“將軍身率益州之眾出於秦川。”請問襄陽專家，如果“以向宛洛”一定要在隆中講，那“出於秦川”就一定要身在益州才對呀？可實際上劉備當時在哪兒呢？不就在諸葛亮的對面嗎？在諸葛亮的對面怎麼能“身率益州之眾出於秦川”呢？有點拗口吧？說白了，《草廬對》就是諸葛亮與劉備在南陽草廬內進行的一次全國局勢及未來發展趨勢的兵棋（或是地圖）推演，並未真正實現。再說了，對劉表而言，《草廬對》就是一篇謀反建言，是鼓動劉備取而代之。在劉表的眼皮底下做這樣的謀劃可能性恐怕大大低於遠在二百六十里外的臥龍崗吧？《三國志》涉及“草廬對策”地點的文字中除了南陽、草廬兩個地點外，沒有再給我們其他任何一個可以參考的地理方位，而確認《草廬對》的具體位置，則必須從“南陽”的解讀入手，不能只玩文字遊戲，猜測不是史學研究的方法，一萬個猜測，也抵不住一條史料。

十五，襄陽出版的《諸葛亮躬耕何處》的學術著作中收錄有某某學者的《古隆中在湖北襄陽》一篇文章，文中寫道：“還有一個更重要的史證——《三國志》卷三十五《諸葛亮傳》裴注引《蜀記》：“……天子命我，於沔之陽……文中‘沔之陽’三個字，就是重要線索。‘沔’即漢水，‘陽’指南面。襄陽隆中，正位於漢水南面。”還有“襄陽論語”中有關“躬耕南陽”論證的帖子也說，“沔之陽，顧名思意就是河的南邊。五行風水都講北為陰，南為陽，故說南陽南陽也。太極陰陽五行八卦是中華魂寶，其中五行為金木水火土。五行的方位是，北水南火、東木西金，中間為土也。沔之陽，就是指漢江以南，某些人為了搶奪諸葛亮的一畝三分地，竟然顛倒陰陽，此乃天下之大笑活。河南的洛陽城池在黃河以南，故名洛陽。湖北襄陽城池在漢江以南，故名襄陽。”哈哈，這真是天下奇談了，連“山南水北為陽”、“沔之南、洛陽、襄陽”名稱來歷都不知道就信口開河、大放厥詞，還能用“笑話”來形容他們嗎？不知道無所謂，信口雌黃就太丟襄陽的人了。真不明白襄陽怎麼好意思把這樣的垃圾文章收進“襄陽說”隆重推出的學術著作中，還肉麻地吹捧為“堪稱無懈可擊”、“確鑿而精當的史料”，認為“某某先生的考證可謂結束了一樁懸案”。這不是故意在找“襄陽說”難堪嗎？這樣“八卦”的考證能“結束了一樁懸案”嗎？笑話啊笑話！

十六，“襄陽說”還有一個長盛不衰的奇葩觀點，就是當時南陽是曹操的“敵佔區”，所以諸葛亮絕不可能到“敵佔區”去居住。這又是在“想當然”了，哪部史書有“布衣絕不可能”到南陽躬耕的記載？諸葛亮建安二年到南陽“躬耕隴畝”，直到建安四年曹操才到宛城演了一出“困於南陽”鬧劇，隨即撤回許昌，集中精力經營北方。所謂“曹佔區”就是這麼不長的幾天時間。此後，建安六年劉表攻宛北30餘里西鄂，沒有曹操軍隊和宛城的地方軍隊來救援的記載，而且南陽功曹柏孝長也躲在西鄂城中，當時南陽城（宛）在劉表手中不言自明。劉表攻打西鄂，可以看做是對南陽郡內不服從自己的地方豪強勢力的一種清理行為，也是對南陽郡的全面接管行為。隨後，“建安七年(202）劉表使劉備北侵至葉(河南葉縣)”，並在建安八年初(203），“拒夏侯惇、于禁等於博望。久之，先主設伏兵，一旦自燒屯偽遁，惇等追之，為伏兵所破”。葉縣在宛北兩百餘里，博望在宛東北約80裡，這些記載可以清楚看出南陽郡治宛城在劉表的控制之下。而曹操在建安八年的駐軍前沿是西平，用曹操自己的話來說就是：“我攻呂布，表不為寇，官渡之役，不救袁紹，此自守之賊也，宜為後圖。”這段時間，除了曹操“困於南陽”以外，劉備“屯兵新野”，劉表“從容自保，境內無事”是南陽郡的基本態勢。直到建安十三年（208），在基本平靖了北方後，曹操才調兵南征。這麼清楚的記載“襄陽說”就是不看，悶著頭只管說“南陽是曹佔區”，還無知的拿“博望之戰”來證明宛城在曹操手裡。可笑啊，所以，你是不可能指望這些把博望和宛城地理方位南轅北轍的“襄陽專家”來搞清楚“躬耕地”的，只會弄成一盆糊塗。期待那些意淫諸葛亮躬耕期間南陽是“曹佔區”的專家們，冥想沒有用，多看書才是正道！

十七，“關係說”也是“襄陽說”經常掛在嘴邊的話題。認為“劉表絕不會讓其故交諸葛玄的侄子去南陽那樣動亂的地方，劉表當時手握節鉞，生殺予奪，皆可自專，安排諸葛亮在自己幕下供職，不過是舉手之勞”。這腦洞有點兒大了，把今天的不正之風安到東漢時期了。這些有記載嗎？劉表哪一點照顧諸葛亮了，給了諸葛亮什麼官職了嗎？如果有劉表在襄陽的照顧，諸葛亮何至於落到躬耕期間“苟全性命”的“卑鄙”地步？稍微看看史書就知道劉表是一個“外貌儒雅，而心多疑忌”之人，不僅沒有重用諸葛亮，連當時已經很為社會所推崇的外來名士如禰衡、王粲、甘寧、徐庶、司馬徽、龐統等人都沒有委以重任。故史書稱他“好謀無決，有人而不能用，聞善而不能納”。“士之避亂荊州者，皆海內之俊傑也，表不知所任，故國危而無輔”。再說了，以諸葛亮的智慧，能跟在這樣的襄陽渣男身邊嗎？“其主不能守”，這就是諸葛亮對劉表的認定。劉表照顧諸葛亮的記載沒有，但劉表請龐德公的事情卻有，曰：“先生苦居畎畝而不肯官祿，後世何以遺子孫乎？”龐公曰：“世人皆遺之以危，今獨遺之以安。雖所遺不同，未為無所遺也。”表嘆息而去。後龐德公遂攜其妻子登鹿門山，因採藥不返。所以，和龐德公渡漢水到鹿門山“遺之以安”一樣，諸葛亮不遠走臥龍崗，在襄陽跟著劉表等死嗎？打臉吧？那些惦記東漢“不正之風”的“襄陽專家”們！

十八，襄陽第二個奇葩“關係說”是想當然的認為諸葛亮“一心想興復漢室，視曹操為國賊的諸葛亮會去宛縣居住嗎？”不錯，三顧茅廬之後諸葛亮是有強烈的“漢室正統”，但建安二年時的情形絕非如此。“董卓之亂”後漢室敗落，是曹操將漢獻帝由長安、洛陽遷都於許昌，接著改元建安，漢室方才穩定下來。這給當時因“董卓之亂”逃到荊襄一帶的北方士族以很大的希望，同時給予曹操很高的評價。南陽何顒說：“漢室將亡，安天下者，必此人（曹操）也。”韓嵩也對劉表說：“曹公至名，必濟天下。”可以肯定的是，建安年間，在眾多名士的眼裡，曹操是一個有作為的“濟世之才”，而漢天子所在的許昌是眾多北方名士展示才能，重歸仕途的嚮往之地，絕非“必不敢去”的混亂地區。事實上，包括諸葛亮親朋好友在內的眾多名士都選擇了“北歸”這條仕途之路。弟弟諸葛誕在魏，與夏侯玄齊名。好友石廣元仕魏，官拜典農校尉、郡守。崔州平後任曹魏的西河太守。孟公威亦仕曹魏，官拜涼州刺史、徵東將軍。而龐德公的兒子龐山民也北投曹操任黃門吏部郎。另外，建安二年三年時宛城並沒有被曹操佔領，張繡也沒有到南陽來。既然諸葛亮這些親朋好友可以“北歸”許昌，諸葛亮為什麼就“絕不能去”南陽臥龍崗躬耕待主呢？難道建安二年諸葛亮就知道建安六年劉皇叔要來新野嗎？笑話！“襄陽專家”替諸葛先生想的也太周全了吧？

十九，劉備三顧茅廬時駐軍新野沒有爭議，新野距北邊的臥龍崗和南邊的隆中差不多，都是一百多里。向北一馬平川，向南則必須渡過漢水。秦漢期間皇帝和各地軍閥為牢固掌握將領和軍隊動向制定了著名法規《擅興法》，規定：駐防將官未經天子和上級主將的號令私自出兵，或者將官私自出界、離部，都要遭到軍法的嚴厲制裁。《漢書·元勳表》載:京師宿衛軍官李壽未經許可私自離開長安到城外送客，依軍法被處以死刑。劉備到荊州後寄人籬下，自然處處受劉表節制，“備時羈旅，客主勢殊”，劉表又是個“外寬內忌，好謀無決，有才而不能用，聞善而不能納”的心胸狹窄之人，對劉備“不甚信用”、“表疑其心，陰御之”。漢水南的襄陽是劉表近臣蒯越、蔡瑁等人的防區，而劉備的作用就是替劉表看好荊州的北大門，防區在漢水北新野至博望一帶，行動必須受劉表節制。如建安七年（202年），“劉表使劉備北侵至葉”，建安八年（203年）劉表“使(備)拒夏侯淳、于禁等於博望”。所以，沒有劉表的命令他絕不敢私自到防區以外的軍事重地襄陽去的，更不可能在劉表的眼皮子底下和諸葛亮密謀取代劉表，謀取荊州的“對策”。試想，鮮衣怒馬的劉、關、張三人由新野到隆中，必須渡過水闊流急的漢水，戰亂年代的渡口，肯定有劉表關防和探報，寄人籬下的劉備自然懂得違反《擅興法》的結果，難道他還想再來一次“馬躍檀溪”嗎？從這一點來看，劉備“三顧茅廬”只能北上臥龍崗，而絕不可能南渡漢水到蒯越的防區襄陽隆中去“策劃”謀反劉表的“對策”！

二十，在躬耕地問題上，襄陽幾乎所有的觀點都跟諸葛亮唱反調。我們先看看諸葛亮自己怎麼說的：“臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣。”而襄陽怎麼說的呢？1，南陽不是南陽，是“襄陽”；2，諸葛亮不是真躬耕，而是“假躬耕”真隱居；諸葛亮不是種地，是地主；3，諸葛亮不可能“苟全性命於亂世”，他絕不可能去南陽那樣的“亂世”“苟全性命”。他只能在襄陽“綠洲”高談闊論。4，諸葛亮說他躬耕時“不求聞達於諸侯”，襄陽偏偏說諸葛亮躬耕時連郡守職位都不屑一顧；5，諸葛亮說他躬耕時地位“卑鄙”，襄陽偏偏說他是“高富帥”，廣泛結交高門世族，娶了沔南名仕的女兒黃月英（也不知哪本書記載有黃月英三個字，八成又是瞎編）；6，諸葛亮說他躬耕時住的是草廬，襄陽偏偏說諸葛亮住的大瓦房，“屋基極高”“雕薄蔚彩”“有避暑臺”“有井，廣五尺”整天琴棋書畫。你看看，爭諸葛亮躬耕地不以諸葛亮說的為標準，而是自立一套，連諸葛亮都得聽襄陽的，天下有這麼不講理的學術爭論嗎？一些襄陽專家還說“躬耕於南陽”是個“偽命題”，諸葛亮是“假躬耕，真隱居”。奇了怪了，既然襄陽認為諸葛亮是“假躬耕”，那就把隆中認定為“諸葛亮假躬耕之地”好了！笑話啊，“偽命題”和“假躬耕”之地也值得襄陽絞盡腦汁、頭破血流的去爭嗎？再說了，襄陽的地主都那麼寒酸嗎？住在全村20畝地的窮山溝裡，虎狼出入，荊棘密佈，往東過了萬山才有大路，出個門都極其困難，在這樣鳥不拉屎的荒郊野外，怎麼可能洞察天下大事？

二十一，“襄陽說”還有一個極其固執的觀點，一口咬定南陽郡一定是跨過漢水管轄隆中的，最具代表性的就是那本原先東漢時期南陽郡、南郡以漢水為界，隆中屬南郡。而在襄陽出面開了一個會後就將東漢和三國時期兩郡以漢水為界修改成南陽郡跨漢水向南繞著隆中兜一個圈子，從而將隆中圈進南陽郡的著名《地圖集》了。我就奇怪了，初版兩郡以漢水為界的依據是什麼？後來改動版跨漢水將隆中劃給南陽郡的依據又是什麼？大量史書記載的“秦兼天下，自漢以南為南郡，自漢以北為南陽郡”，建安十三年“魏武盡得荊州之地，分南郡以北立襄陽郡”，包括漢水北岸新設鄧城、鄾二縣同屬襄陽郡的史實可以棄之不顧嗎？魏晉時期漢水南北都屬襄陽郡了，中間的隆中怎麼可能不屬於襄陽郡？《漢晉春秋》原書早已散軼，現在能看到的是後人所集，你怎麼保證“南陽郡鄧縣”這幾個字不是後人擅自所加？何況《漢晉春秋》也沒有說這個“南陽郡鄧縣隆中”在漢水南岸啊？你們的“北周省鄧縣，此後隆中遂屬襄陽”明顯與歷史記載相悖！除了鄧城、鄾二縣，《襄陽縣誌》還記載今襄陽縣漢水北岸“西魏時改置樊城、安養二縣，屬河南郡。北周時，撤樊城縣。隋朝時，安養縣屬襄陽郡。唐天寶元年改安養縣為臨漢縣；貞元中，改臨漢縣為鄧城縣。南宋紹興五年（1135）撤，併入襄陽縣”。打臉吧？我就奇了怪了，看看這一帶的地理狀態，襄陽西的萬山屬於襄陽是沒有爭議的，而西邊不遠的泥嘴（現在改名臥龍鎮了，改名似乎是襄陽的特長）根據湖北學者石泉先生考證和當代《襄陽縣誌》記載則屬於中廬縣，《資治通鑑》也記載“西山，謂萬山以西，中廬縣諸山也”，這應該也沒有什麼問題。而萬山和泥嘴中間就窄窄的幾里路，往南山溝七八里就是隆中，住著諸葛亮一家四口人和二十畝耕地，襄陽地方誌記載清代這裡虎豹出沒，民國時期交通還是“襄陽西門，舊有小路，沿萬山起伏崎嶇不平，行者每以為苦。”就這麼一個鳥不拉屎的地方，襄陽為什麼就是不能管轄？而南陽郡為什麼非要在萬山和泥嘴中間這個窄縫插進去管轄這個小山村不可？魏晉以後更是要穿過鄧城、鄾二縣，以及後來的安養、樊城二縣彎彎曲曲輸卵管一樣管轄這個漢水南岸的小山村。兩郡又不是夫妻，非要行這種無厘頭的“周公之禮”嗎？這恰恰就像清代著名史學家趙翼所言的：（用《漢晉春秋》這樣的野史孤證）“反據以駁正史之訛，不免貽譏有識”啊！

二十二，在躬耕地的爭論中，“襄陽說”經常拿“隆中”“隆中山”來證明自己。例如“躬耕南陽如果不在隆中，為什麼叫《隆中對》啊？”。笑話，且不說《隆中對》的名稱清代才出現，以前都是叫《草廬對》，就是“隆中”“隆山”的地名最早也不是襄陽的啊！史書最早出現“隆山”的記載是東晉李興的《祭諸葛丞相碣文》裡的“天子命我，於沔之陽，聽鼓鼙而永思，庶先哲之遺光，登隆山以遠望，軾諸葛之故鄉”。這個隆山毫無疑問位於文中所言的“沔之陽”，《水經注》則具體記載為今河南唐河縣湖陽鎮的蓼山。該山坡道平緩，馬車可直上山頂，幾十公里外的臥龍崗歷歷在目，與李興所述絲絲入扣。而“隆中”之名則是王隱的《蜀記》引用李興碣文的加註，由隆山變為“至隆中”，這是“隆中”地名的第一次出現，但並未言明此“隆中”在何處，如果仍指碣文中的“隆山”，應該還在沔之陽的湖陽。而此時漢水南岸襄陽西則根本沒有“隆中山”、“隆中”的任何記載。100餘年的襄陽人習鑿齒才“號曰”了一個“隆中”。何謂“號曰”？就是“給它安個名”的意思，今天襄陽不也把泥嘴鎮“號曰”成了“臥龍鎮”了嗎？“號曰”畢竟是嘴說，實地考察一下湖陽隆山和襄陽隆中山大家就明白了。今隆中就在隆中山腳下，登隆中山必先至隆中村，劉弘費那麼大勁爬隆中山去“遠望”什麼？“遠望”哪裡的“亮宅”？劉弘為什麼非要先去登山“遠望”才能回過頭來到山下隆中亮家“立碣表閭”？有這麼笨的人嗎？現在的隆中山峰巒陡峭，荊棘密佈，牛車、馬車能上去嗎？可見，此“隆中山”必定不是李興所言之“隆山”。各位看官如果不信，可以讓隆中風景區弄一輛馬車試試登上隆中山遠望一下，必定與“襄陽說”的下場一樣，人仰馬翻！

二十三，對於“隆中”這個地名，“襄陽說”有近乎於瘋狂的寵愛，這我們可以理解，因為習鑿齒之後一提“隆中”多數指的都是襄陽。但是，襄陽對“隆中”不分青紅皂白的寵愛就不對了，有時候就會鬧笑話，丟人品。因為在歷史上，臥龍崗因“地勢四面稍下，惟中崗隆起，故曰隆中，蓋南陽偉觀也。”（明葉桂章《武侯記》）“登其頂可瞰南陽，因勢隆然，蜿而起伏，其為隆起之中，故名隆中。”（明趙均《金石林時地考》）南陽武侯祠明代《敕賜忠武侯廟規祭文祭品檄文》碑文也記載：“此亦隆中地。”另明代徐學謨《遊隆中記》也有：“跨漢江南北不三百里而近，蓋有兩隆中雲。”這些記載說明，“隆中”地名南陽臥龍崗也曾經擁有。當然，明代以後，南陽人可能更喜歡“臥龍崗”這個名稱，故而“隆中”逐步為襄陽所有。當然，襄陽人現在佔有“隆中”地名我們不反對，但一股腦把歷史上的“隆中”都收入自己名下就有點“卑鄙”了。例如：《隆中志》第125頁所收錄的《古今圖書整合·方輿彙編·職方典》卷四百六十一，亦見《諸葛忠武侯集》卷一五的明代楊士奇《武侯祠記》有：“當漢之際，諸葛武侯隱於隆中，躬耕隴畝，謳歌梁浦，去南陽城七里，有岡焉，曰臥龍。”在詩詞方面，《隆中志》第194頁收錄有明代薛瑄《望諸葛草廬》：“曉出南陽門，馬渡消河急。舉目眺西岡，林木半蒼碧。及來隆中耕，日以老所益，賢哉劉豫州，三顧何汲汲。”另《隆中志》第214頁收錄還有清代樊王俊《謁武侯祠》：“千秋王業想英風，此日登臨一拜公。數里平崗橫野出，半椽茅屋坐隆中。乾坤鼎足胸先立，魚水君臣志竟同。一去南陽耕釣少，白雲流盡淯河東。”另外，清代戴上遴《謁武侯祠》詩：“隆中莘野皆三顧，淯水磻溪第一師。從容細看平沙處，可有先主舊馬蹄？”（見於襄生《隆中志》第216頁）“襄陽說”編者將這些古文、詩詞收入《隆中志》就是認定此文寫的是襄陽隆中，但稍有文字功底的人都能很明白的看出來這寫的都是“南陽隆中”，“襄陽說”張冠李戴的收入《隆中志》，不是自討沒趣嗎？這就是襄陽“文化名人”理解史料的水平？真不知道該怎麼寒磣這些“主編”了。當然，看不出來只是水平問題，而偷樑換柱，肆意篡改就是道德問題了。有個襄陽丁先生曾經在《隆中志》中收錄了唐代詩人胡曾的兩首詩，冠名《隆中山》，其一：“亂世英雄百戰餘，孔明方此樂耕鋤。蜀主不自垂三顧，安得先生出草廬。”其二：“岸草青青渭水流，子牙曾此獨垂釣。當時未入非熊兆，幾向斜陽嘆白頭。”（見《隆中志》第101頁）咋一看，這兩首詩應該是在隆中所作，但第一首詩南陽《臥龍崗志》也有，名稱為《詠史詩•南陽》。這就針尖對麥芒了，同一首詩，同一個人，兩個名稱，兩個地點，肯定是一個真，一個假，孰是孰非？查查這首詩的來源《全唐詩》一切就都清楚了。《全唐詩》卷六百七十四第二十八首為《詠史詩•南陽》，第三十首為《詠史詩•渭濱》，正是《隆中志》所收入的兩首胡曾的詩，但名稱不是“隆中山”。顯然，《隆中志》在胡曾詩的收錄上採用了“移花接木”、“指鹿為馬”的錯誤手法，誤導了讀者。這些行徑除了笑話就是人品了，不僅偷了南陽的，還偷了渭南的！在2002年的漢中諸葛亮研究會上，北師大博士生導師、中國秦漢史研究會會長王子今先生把“臥龍崗亦為隆中”的論據一經提出，襄陽方面便“拍案而起，怒而無言”。而王子今教授幽默地說：“怎麼，只許南陽在隆中，而不許隆中在南陽嗎？”一席話說得會場中一片鬨笑！

二十四，“襄陽說”在與南陽網友爭辯時（好像有些襄陽學者也曾經津津樂道過)，文革時期南陽出版了一本小冊子，明確承認“諸葛亮在隆中躬耕”，於是乎便陷入了一片阿Q式的狂歡之中，反覆拿來自我安慰、自我陶醉。嗚呼，“襄陽說”是不是“技窮”了，“文革”時期的小冊子是史料嗎？，顛倒黑白年代的產物能作為證據嗎？說白了，“襄陽說”的頂點就是文革時期到教科書事件之前的這段時間，這個時候，由於三國演義的影響，加上普通民眾包括大多數歷史學者沒有認真研究諸葛亮躬耕地問題，河南以及大多數南陽人當時也都認為諸葛亮所言“躬耕於南陽”是襄陽隆中，所以，河南這個時候出現這樣的書籍並不奇怪。另外，學術研究並不是以省籍劃分的，河南人到現在也有“襄陽說”觀點的學者，而襄陽也有“南陽說”觀點的學者。我們都應該包容，這些書籍和個別人的觀點對諸葛亮躬耕地最後的認定不具有價值。河南人觀點的反轉始於教科書事件，當有人在教科書上炮製“南陽，東漢郡名。在湖北襄陽一帶”這樣的既無恥，又可笑的所謂躬耕地結論的時候，以及襄陽潘正賢之流在網上肆意辱罵南陽人，叫囂讓“南陽臥龍崗假諸葛亮躬耕地見鬼去吧”之後，徹底激怒了河南人。經過網友以及河南學者的大量研究，這才發現原來襄陽說在諸葛亮躬耕地上的所有言論都是一些極為可笑的謊言，於是進行了強有力的反擊，這樣才有目前“南陽說”對“襄陽說”的絕對優勢。北師大教科書的註釋，人教社教科書對“躬耕於南陽”和隆中的註釋改動就是這種態勢的具體體現。

二十五，在“襄陽說”諸多離譜“證據”中，“襄陽無西”似乎是比較靠譜的史料，因為這則記載出自《元和郡縣誌》：“萬山，一名漢皋山。在襄陽縣西十一里，與南陽郡鄧縣分界處。古諺曰：‘襄陽無西。’言其界促近。”於是乎，襄陽“鐵證”之聲不絕於耳。可是，“襄陽說”在這裡又是犯了只看風月寶鑑一面的錯誤。就在這條記載的同篇，《元和郡縣誌》又記載：“秦兼天下，自漢以北為南陽郡，今鄧州南陽縣是也。漢以南為南郡，今荊州是也。後漢建安十三年，魏武帝平荊州，置襄陽郡。”呵呵，歷史記載怎麼總是對“襄陽說”不賞臉啊？到處都是隆中不歸南陽郡管轄的記載。再說了，萬山為界又沒有說是東西為界，理解成南北為界不行嗎？我想《元和郡縣誌》不會自扇耳光吧？無獨有偶，《元和郡縣誌》同卷《宜城縣》還記載另外一個“古諺：“（宜城）本漢邔縣地也。城東臨漢江，古諺曰‘邔無東’，言其東逼漢江，其地短促也。”按“襄陽說”的奇葩邏輯，“邔無東”就是邔縣的東界只到東門外的漢水，可是，《水經注》明確記載漢水以東有屬於邔縣的黎丘、觀城二城，邔縣東逼的這段漢水是邔縣的內河而不是界河。另外，譚其驤先生繪製的《中國歷史地圖集》，東漢時期的邔縣的轄境向東越過漢江一直到綠林山主脊，漢江以東還有近百里的邔縣轄境，看來《水經注》和譚先生又打臉“襄陽說”的“鐵證”了。再回到襄陽，如果說襄陽西界十一里就可以說“無西”，邔縣“東逼漢江”就可以稱為“無東”，那麼，那襄陽城北門同樣是“北逼漢江”，過漢水就是南陽郡，連一里都沒有，其界更為“促近”，可為什麼“古諺”沒有人說“襄陽無北”呢？難道是古代襄陽人分不清一里和十一里的遠近嗎？當然不是，老老實實看看歷史地圖，襄陽萬山以西就是荊山山脈，邔縣漢水以東也是綠林山脈，襄陽向西入川的古道過萬山就折而向南，沒有向西翻越荊山山脈的道路。邔縣只有南北向的襄陽至漢陽的大道，沒有過漢水向東翻越綠林山的古道。而襄陽北門，則是向北渡漢水的宛襄大道，故而“襄陽無西”“邔無東”，而沒有“襄陽無北”了。“無西”“無東”實交通狀況耳，非轄境也！讀書斷章取義會鬧笑話的！

二十六，“襄陽說”認為，“隆中得名應在諸葛亮躬耕之前，決不會是附會之名。也就是說，陳壽著《三國志》的時候無疑是知道隆中的”。是啊，我們也奇怪，如果諸葛亮和陳壽都知道隆中，為什麼非要說“躬耕於南陽”而不說“躬耕於隆中”呢？對此，“襄陽說”專家們在羅列了一連串“不可能不知道隆中”的假設後給出的答案是“史籍行文體例的要求和這部史籍特別精審、惜墨如金使然；再則就是陳壽這位蜀漢舊臣對諸葛亮這位尊者的尊重和避諱”因為諸葛亮“自言是‘南陽’（郡名）已屬符合史籍行文體例要求，陳壽也就不必或不便再及其他了”。這個解釋真使人瞠目結舌、大跌眼鏡，憑空臆想到了這個地步真是登峰造極了。“躬耕於南陽”是陳壽“惜墨如金”嗎？“南陽”二字的筆墨比“隆中”少嗎？這也算陳壽不寫“隆中”的一個理由，真是笑話！避諱物件主要是避國諱、避家諱、避聖人諱。避諱方法為“曰改字，曰空字，曰缺筆。”對陳壽而言，他憑什麼要去避諸葛亮的“諱”？從避諱的範圍上，就算諸葛亮是當朝皇帝，臣民所要避的“諱”也只有“亮”一個字，請問，《三國志》避這個字的“諱”了嗎？因為諸葛亮寫了“南陽”，為“避諱”就不能再寫隆中更是匪夷所思的“臆想”，我們可以隨便翻翻史書，哪有因諸葛亮說了“躬耕南陽”，陳壽也就不必或不便再及所屬地名的記載？請問，新野、冠軍、樊城都是南陽郡的屬地，陳壽“避諱”不寫了嗎？笑話啊！“襄陽說”這種匪夷所思的思維方式還有許多，例如：“‘躬耕南陽’充分證明了諸葛亮一生都沒有去過南陽”；“就算‘困於南陽’是困於宛，諸葛亮這樣說，邏輯上不是更加支援了躬耕在隆中之說嗎?”類似這樣指著鼻子說眼睛的所謂“論據”，於史學研究，是可悲？還是可笑？

二十七，在兩地爭論諸葛亮躬耕地的時候，臥龍崗和隆中風景區誰更古老也是一個焦點。平心而論，兩地的所謂“故居”“草廬”都是後人新造的，略有不同的就是臥龍崗草廬是清代新造的，而隆中草廬是1980年代新造的，五十步百步而已。還有古樹，臥龍崗的古柏、古檜也就1300多年，頂多為南北朝時期所植，肯定與諸葛亮搭不上邊。而隆中最古老的一棵桂花樹，樹齡只有415年，一株繡球117年。一株蠟梅103年。真佩服襄陽人的精明，樹齡能測得這麼精準。現在又過去幾年了，標牌是不是年年換啊？不嫌麻煩嗎？至於那個標誌性的“古隆中牌坊”，建造於1893年，大清快亡了，但卻是毛澤東主席誕辰之時，這也證明此牌坊屬於近現代，與古文物不搭邊了。而南陽臥龍崗的元明清文物一堆一堆的，如果“古隆中牌坊”放在臥龍崗也就是角落裡的一個渣！還有一個讓“襄陽說”驕傲的是“草廬碑”，據說刻於明嘉靖十九年（1540年）。這就又讓人奇怪了，按《隆中志》記載，明隆慶三年（1569年），禮部尚書徐學謨遊隆中，看到的是“矧經亂離、兵燹之餘，其掬為蒿萊、瓦礫，莫可蹤跡久矣……又何從而得其草廬故處？道士雲，孔明祠旁有八角眢井一，為草廬之據。”也就是說僅僅29年後，在隆中是沒有這塊碑的，只有連徐學謨都不信的的八角井。我們知道，但凡“螭首龜趺”者均與皇權有關，一般地方官員和百姓是不可能染指的。該碑後邊“臥”的是明襄簡王，時江匯為河南右布政使，他幹嘛到襄王陵前立這麼一塊“龍臥處”碑，不要命了？在隆中那麼殘破的年代，是誰出錢替江匯刻的碑？為何沒有捐資人和刻碑人的名字？如果是江匯自己出資刻的，他為什麼不把這筆錢用在諸葛草廬的重建上？其實，稍微觀察一下隆中“草廬碑”就可以發現，這就是原來襄王陵前的神道碑，位置和形制都沒有變，和其他地方的明王陵神道碑一模一樣，“草廬碑”旁邊還有一個贔屓碑座就是佐證，因為江匯不可能同時刻兩個一模一樣的贔屓碑座而只用一個。此碑改刻不可能是明代，當時誰也沒有這個膽。也不可能是清代，因為“草廬碑”上機械砂輪打磨的技術清代沒有，所以，改刻襄王陵神道碑為“草廬碑”的時間只有近現代。至於“草廬”手跡的來歷，應該是江匯做河南右布政使時為四年前即嘉靖十五年（1536年）二月剛剛修葺的南陽武侯祠題的字。後來江匯手跡流落，近現代被人轉刻到了隆中。此推測噴子勿燥，可以請隆中風景區寫文章辯論，勿使襄陽在全國重點文物上鬧烏龍笑話。

二十八，關於“三顧茅廬”，一些襄陽所謂“專家”還丟擲過“三顧茅廬為假，實為北行見備”的奇葩觀點。為證明諸葛亮躬耕於襄陽隆中，多次引用《魏略》中“劉備屯於樊城……亮乃北行見備”的史料。的確，“亮北行樊城見劉備只能從南邊的襄陽或隆中出發，如屬實，將是諸葛亮躬耕隆中最有力的證據”。看來“專家”們眼珠子都直了，但眼珠子太直也不是什麼好事，難道不能轉一轉多看史書幾眼，做點分析嗎？《魏略》系魏郎中魚豢私纂，後世史學家認為此書“多與他史異”（清·錢大昕語）。裴松之在引用《魏略》此文後立即註明：“臣松之以為亮表雲‘先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事’，則非亮先詣備，明矣。雖聞見異辭，各生彼此，然乖背至是，亦良為可怪。”“紕繆顯然，言不附理，則隨違矯正以懲其妄”。清·趙翼的《廿二史剳記·卷六·三國志》亦曰：“《魏略》謂‘諸葛亮先見劉備，備以其年少輕之。亮說以荊州人少，當令客戶皆著籍以益眾，備由此知亮。’然亮出師表謂‘先帝不以臣卑鄙，三顧臣於草廬之中。’是備先見亮，非亮先見備也。壽志亮本傳徐庶謂先主曰‘諸葛孔明，臥龍也，可就見不可屈致’。由是先主遂詣亮，凡三往乃見。如此之類，可見壽作史時，不惑於異說。”所以，不認真研讀史料，為證明諸葛亮住在隆中，抓住一句“北行見備”就大做文章，甚至又在那裡自說自話的編故事說“諸葛亮是虛偽之人，說了謊話”如何如何。真服了襄陽這些“專家”了，天天開故事會，拿這等“妄說”否定諸葛亮，否定《三國志》，有點太不著邊際、走火入魔了吧？為了個隆中，宣揚“北行見備”否定“三顧茅廬”，宣揚“諸葛亮是假躬耕，真隱居”，否定《出師表》的“臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯”，如此，“襄陽說”費那麼大的勁推出的“隆中對”是不是要改成“樊城對”或者“殿堂對”啊？大冬天的，劉備在樊城能住草廬嗎？天下有這個樣子“爭名人”的無恥、齷齪、弱智、可笑之舉嗎？重複裴松之的原話：“非亮先詣備，明矣！”別做“北行見備”的無聊夢了！古人尚能“不惑於異說”，現在的“襄陽專家”怎麼天天“異說”，滿嘴“乖背”，丟不丟人啊？

二十九，“襄陽說”還有一種觀點：比較兩地環境，南陽臥龍崗在鬧市之中，而襄陽隆中則山清水秀，風光宜人，所以，襄陽古隆中更像諸葛亮的躬耕隱居之地。呵呵，腦洞又大了，“像與不像”和“是與不是”完全是兩碼事，難道東漢時隆中就是4A級風景區？諸葛躬耕的臥龍崗周邊都是高樓大廈嗎？別的不說，隆中風景區在那個風景秀麗的山窩裡好不容易平整了20畝地，說這就是諸葛亮的“躬耕田”。一家四口20畝地現在看起來是不少了，但在漢晉時期夠嗎？文革時期河南山區一畝地只收十幾斤糧食的農田比比皆是。另外，當時的土地制度是“屯田制”、“佔田制”以及“授田制”，史書記載，當時男子15歲以上，授種粟谷的露田40畝，婦人20畝。奴婢同樣授田。耕牛1頭授30畝，限4頭牛。授田視輪休需要加倍或再加倍，即“所授之田率倍之，三易之田再倍之，以供耕休及還受之盈縮”。地方官吏按官職高低授給數額不等的職分田，刺史15頃，太守10頃，治中、別駕各8頃，縣令、郡丞各6頃。可見，這個時期“男子一人佔田七十畝，女子三十畝”，這應該是漢晉時期保障躬耕生活的最低標準，如果使生活稍微富足些，還要有丁牛和桑田，再考慮土地輪休，還要兩倍、三倍的土地。我們想想看，諸葛亮一家如果窩在隆中那個小山溝裡，就那20畝地，夠養活誰？在那個時期，這點地能過衣食無憂的“隱居”生活嗎？孤零零的一家人生活在那個偏僻的小山衝裡，能知曉天下大事嗎？何況劉表還要關照好友諸葛玄，就給20畝地？一個縣令還有6頃地呢，劉表給諸葛玄一家20畝地，別寒磣人啦！再說了，隆中村難道只有諸葛亮一家人嗎？你諸葛亮一家把這20畝地都佔了別人還怎麼活？所以，拿隆中風景秀麗來糊弄人純粹是“不當家不知柴米貴”啊，二十畝地在東漢末年養活一家四口就是一個天方夜譚。而南陽臥龍崗，位於宛城外七里的淯水岸邊宛襄大道旁的高崗上，良田阡陌，土肥水美，交通便利，文化厚重，躬耕是什麼？就是種地呀！相比之下，稍微有點腦子就知道諸葛亮應該在哪裡躬耕。“襄陽說”之所以把諸葛亮的躬耕編造成“隱居”，可能也和隆中這個小山溝根本不適合躬耕有關係吧！

三十，“襄陽說”爭“躬耕於南陽”可謂不遺餘力，可對於史書記載的“襄陽第一名勝”卻很少去研究論證，甚至是避而不談，這個名勝就是“阿頭山”。《後漢書•郡國志》有“襄陽，有阿頭山”的記載。同書《岑彭傳》載：“彭乃潛兵度沔，擊其將張揚於阿頭山，大破之。”何謂“阿頭”？《爾雅》雲：“高平曰陸，大陸曰阜，大阜曰陵，大陵曰阿者，李巡曰：陵之大者名阿。”縱觀襄陽附近，符合這一描述的只有現今的隆中山了。《中國歷史地圖集》也是將阿頭山標註在了襄陽城西的這個位置。但到了具體論證其準確位置時，因隆中這個必須“屬於南陽郡”這個麻煩，“襄陽說”又不知所措，胡言亂語了！請看：清乾隆《襄陽府志》卷四山川部分載：“阿頭山，縣西九里。下有曲隈。傳為鄭交甫遇遊女處。按：是山在萬山西，而接壤曲隈，居兩山之間。”另據《襄樊日報》刊登的邵繼雲先生“實地察看萬山以西地形，就在今二廣高速漢江大橋南岸東側。正與阿頭山形貌相符”。如果《襄陽府志》和《襄樊日報》觀點屬實，那“襄陽說”又麻煩了。阿頭山在萬山以西，那萬山還能是和南陽郡的界山嗎？從萬山到泥嘴都是襄陽縣的地盤了，那南陽郡怎麼可能越過阿頭山去管轄南邊的隆中村？所以，研究躬耕地的襄陽專家是絕不可能承認阿頭山在萬山以西這個觀點的，哪怕是打臉《襄陽府志》和《襄樊日報》也在所不惜。既然阿頭山不能在萬山以西，那就在萬山以東找。《襄樊地名與名勝叢書》一書中《阿頭山地理位置》認定，“阿頭山是萬山向東延伸的一小丘”。可是，萬山本身就是一個小山包，以東就是襄陽城，一個三層樓高的小丘被認定為“阿頭山”，呵呵，三層樓高，是“陵之大者名阿”嗎？岑彭大軍有可能在這裡“從川穀間伐木開道”嗎？開玩笑吧？再說了，“一小丘”能在東漢時作為襄陽的象徵嗎？這也不行，有襄陽專家乾脆就說萬山是阿頭山。但萬山又名漢皋山，東漢已有其名，歷史上從來沒有人說過萬山就是阿頭山，現在瞎編來得及嗎？還有人說阿頭山是襄陽城南邊的某山。南邊？沔水南岸就有秦豐的軍隊把守，岑彭怎麼“潛兵度沔水”？

三十一，“襄陽說”還有一個灌水觀點，有個襄陽漂移認為：“東漢張衡《南都賦》有“遊女弄珠於漢皋之曲”。漢皋山就是萬山，南陽人張衡描寫南陽的南都賦包括漢江南岸萬山傳說，證明此地當時屬南陽”。得，這次為了隆中屬於南陽連萬山也要賣給南陽了。首先，選擇性失明是“襄陽說”的一貫惡習，又把《南都賦》“陪京之南，居漢之陽”的記載習慣性的遮蔽了。其次，兩郡以漢水為界，漢皋（萬山）山位於漢水南岸，屬南郡，而“漢皋之曲”則是指漢水遇漢皋山（萬山）而形成的“曲隈”，在漢水北岸或者西北岸的南陽郡，這一點非常清楚！如若不信你可以看看襄陽人習鑿齒《襄陽記》卷三萬山條雲：“襄陽縣西九里有萬山。萬山北，隔沔水，父老相傳，即交甫見遊女弄珠之處。此山之下曲隈是也。”同書漢水條雲：“秦兼天下，自漢以北，為南陽郡。”如果襄陽說認可習鑿齒的這兩條記載，“遊女弄珠於漢皋之曲”的地點毫無疑問是在“隔沔水”的漢水北岸南陽郡，張衡將其寫入《南都賦》順理成章，與他自己所言“居漢之陽”完全一致。在這裡奉勸襄陽漂移一句，不要再拿漢皋山消費隆中了，需要時，漢皋山就是襄陽象徵，“遊女弄珠”就是襄陽的美麗形象。而為了隆中，漢皋山（萬山）就又賣給南陽郡，如此，漢代襄陽縣還有什麼啊？你臉可以不要，但襄陽縣的形象萬山（漢皋山）不能不要！”

三十二，你是不是看書從來都是囫圇吞棗，只知其然，不知其所以然啊？酈道元是北朝人，寫《水經注》時沒有到過南方，《沔水》這部分內容參考的就是《荊州記》《漢晉春秋》和《蜀記》，是引用這些史料層累疊加而成的，這一點史學界多有論述，你可以好好看看。其他先不說，咱們爭論的是“躬耕於南陽”吧？按你們說的，隆中應該屬於跨漢水南北管轄了隆中的“南陽郡鄧縣”，這樣鄧縣就應該放在沔水這一部分。可是，《水經注》寫沔水經山都縣之後直接就是襄陽縣（沒有寫中廬縣，中廬縣放在了襄陽縣東邊，這明顯是錯誤的。另議），隆中在《水經注》記載中屬於襄陽確鑿無疑。而鄧縣在哪裡呢？是在後邊的《淯水》部分，與沔水不搭界，同時明確說明漢水北岸的“鄾”為“鄧之南鄙”。酈道元雖然受習鑿齒影響採信了“亮家隆中”的觀點，但是，他沒有違背歷史將隆中劃入南陽，沒有說“躬耕南陽”在漢水南岸的隆中！既然《水經注》認為隆中不屬於南陽鄧縣，你還在這裡拿《水經注》瞎比比什麼啊？至於“亮家”“三顧茅廬”，諸葛亮也沒有說在哪裡，後人瞎編也就編了，但“躬耕於南陽”，你們就別想了，趕快洗洗睡吧，也許做夢可以夢到隆中屬於南陽啊！哈哈！

三十三，是啊，東晉襄陽人說諸葛亮上學的學業堂在襄陽，蹭飯吃在襄陽，老婆黃月英（不知道怎麼編出來的人名）在襄陽，諸葛亮又沒有法拉利，他當然應該在襄陽啊！可是，諸葛亮偏偏說他“躬耕於南陽”！！打臉吧？諸葛亮怎麼偏偏就是和襄陽人弄不到一塊去啊？天底下就襄陽人聰明，在他們看來諸葛亮就是在胡說八道。所以，不是諸葛亮弱智可笑，就是“襄陽說”那些扭蛋弱智可笑，為了個隆中，時空倒轉。請問，諸葛亮躬耕時能上學嗎？天天到老師家蹭飯吃的生活是“苟全性命於亂世”嗎？整夜高談闊論的日子是“不求聞達於諸侯”嗎？漢代女子十五出嫁，男子十七必娶，怎麼只有郡守的侄子混到二十多歲才娶媳婦啊？諸葛亮躬耕南陽時就不能帶個襄陽媳婦嗎？有史書記載諸葛亮是倒插門嗎？他弟弟娶得是南陽媳婦兒，難道他弟弟有蘭博基尼？怪事，怎麼你這些襄陽噴子總覺得你比諸葛亮還聰明啊！你們比諸葛亮還聰明爭什麼躬耕地啊，每天自我陶醉就行了！給你上上課，《三國志》記載，“玄死，亮躬耕隴畝”，也就是說他17歲以前在襄陽上學、娶媳婦，諸葛玄死了以後，家道沒落，17歲到27歲“躬耕於南陽”，這麼明白的記載“襄陽說”愣是看不懂，真難為你們這些天天絞盡腦汁反駁諸葛亮“躬耕於南陽”記載的智商了！

臣本布衣，躬耕於南洋。天哪南洋那麼大到底是緬甸泰國還是馬來西亞呢？

其實諸葛亮是個厚道之人，又怎麼可能故意耍一把後輩呢？所以答案只有一個，他在印尼種地一一為南洋兄弟菸草公司種菸葉！

各位兄弟我的研究是否很到位呢？連他種什麼都推測出來了。

你說的話臉皮真厚，臣本布衣，躬耕南陽！是誰說的？孫子！再問一遍？是誰說的？誰在胡編亂造？你這種就是狗！就會顛倒是非！

河南省南陽市臥龍區，國務院區劃，沒有爭議。

襄陽隆中非南陽，

它是諸葛寄居處。

孔明親述躬耕地，

臥龍崗上茅草廬

讓歷史事實照亮現實：

對，“初，琅琊諸葛亮寓居襄陽隆中"；“玄卒，亮躬耕隴畝"；亮自述“躬耕於南陽，苟且性命於亂世，不求聞達於諸侯"。

不看南陽文章，不看襄陽文章，不看任何人文章，不看什麼權威，不看什麼人士，縣區省市國聯合國都無權改變諸葛亮本人的一句話，臣本布衣，躬耕於南陽。