中華文明源遠流長，在這幾千年的時間裡，我們創造出無數的輝煌和文化，特別是春秋時期的孔子，他開創儒家，提倡“忠孝仁義禮智信”，時至今日，在中國、世界上都有著深遠的影響，但是在春秋時期，孔子曾四處遊說，顛沛流離，往返於各個諸侯國，但是讓人費解的是，孔子周遊列國唯獨沒去秦國，這是為何呢？更巧的是，最後一統天下的偏偏是這個不屑去的秦國，不知道孔老夫子泉下有知的，會不會很鬱悶。

春秋戰國時期，周朝統治衰敗，諸侯國紛紛獨立，學在官府的局面也被打破，學術開始流傳到民間，很多遊學仕子都能學有所成，逐漸形成了諸子百家，開始了百家爭鳴的局面，群星燦爛，盛況空前，為了能夠學以致用，證明自己的學派才是最厲害的，於是紛紛遊說各國諸侯，讓他們採用自己的治國方針。

孔子喜歡四海歸一，天下一統，他不喜歡戰亂，因為諸侯打仗百姓就流離失所，最終55歲的孔子選擇開始周遊列國，他先後去了衛國、曹國、宋國、齊國、陳國、晉國、蔡國和楚國等國家，給這些諸侯們講仁政，講王道，講如何克己復禮，只有諸侯們安分守己了，天下自然一統。但是無一例外，這些國家的君主都無法採用孔子的治國方略，一是權臣排擠，二是國情不允許，三是成效太慢，在這個大爭之世，列國頻頻發動戰爭，按照儒家的治國方略治國的話，亡國只是時間問題。

孔子周遊列國，唯獨沒區秦國的原因是，那個時候的秦國被中原諸國排斥，屬於蠻夷，文化跟中原諸國相比，落後的不是一星半點，除此之外，秦國屬於亂邦，連年打仗，擴張領土，根本不適合遊說。

那麼秦國憑什麼能一統天下呢？

公元前362年，21歲的秦孝公繼位，這位秦國曆史上最偉大的君王徹底改寫了秦國的國運，他重用商鞅，以霸道之術開始改革變法，先是刺激農業生產、抑制商業發展。移風易俗、廢除奴隸制，改革軍功爵制、提倡人人平等，經過20年的變法後，秦國這個偏居一隅的西部小國發生了質的變化。

經過商鞅兩次變法後，秦國國力越來越強大，家家戶戶富裕充足，秦人路不拾遺，馬路上乾淨整潔，山中沒有一個盜賊，百姓以報效國家戰死沙場為榮，以私鬥為恥，在收復河西之地後，秦國正式開始與山東六國逐鹿天下。

奮六世之餘烈的秦始皇之所以能夠一統天下，並不是偶然，而是歷史的必然，秦國始終崇尚法家學說，秦法為秦國最高的法律，經過春秋戰國的百年戰爭後，戰國七雄開始優勝劣汰，一統天下是大勢所趨，到了戰國末期，能與秦國抗衡的國家只有一個經過胡服騎射強大起來的趙國，可惜趙國精銳在長平大戰中，一戰就損失了四十多萬精兵，天下再也沒有哪個國家能與秦國抗衡，到了秦始皇的時候，僅僅用了十年左右的時間，天下就被統一。

歷史的車輪隆隆向前，時至今日，我們都無法衡量秦法到底是不是一個好東西，你說秦法好吧，沒有錯，僅僅20年就能讓一個國家開始走向強大，你說秦法不好吧，也沒錯，秦法確實太嚴酷了，哪怕在馬路上倒點菸灰或者牛糞，就得往臉上刻字，想想就可怕。

到了漢朝以後，大多數朝代始終採用的是“外儒內法”來治國，表面是依靠儒家來治國，實際上每個朝代的骨子裡都有法家的身影。如果當年秦君採用的不是商鞅的霸道之術，而是孔子的儒家之術來治國，那麼戰國會持續多久呢？

孔子要恢復的，是早已腐朽沒落的周禮，他本就不受諸侯待見，老子也批評他泥古不化。事實上，如無董仲舒改造儒學，孔夫子的地位未必如今。畢竟，“百代都行秦政法，孔學名高實枇糠。”

由於當時人類的文明成度，孔子的思想侷限性很大，僅僅以“仁”為主要思想，一個開明而偉大的帝王不僅要有仁心，還要有治理國家的多方面的才能，所以孔子不具備一個帝王所要有的才智

首先，孔子和其他帝王的觀念是不同的

孔子為什麼周遊列國？就是因為他的“仁、義”思想在當時都不被列國認可，因為春秋時期列國都在打仗，都想擴張自己的領土，統一天下，哪一個國家會勸其他的國家和平？孔子就又一個國家一個國家的跑，最後又開始教書。孔子不能一統天下，是因為他的觀念不被各國認可，所以也就當不了皇帝

我個人認為:做好一個君主，不僅需要能吸收他人好的治國理政的思想，同時還需要懂得駕駛社會發展的規律，而這種規律不僅要具有對普通大眾的仁愛之心，同時也需要對社會中的奸惡分子，敢於痛下懲治措施，從而使其具有扭轉乾坤的能力，過分仁慈，反而不利自己的政權穩固，所以毛主席就有一句話:對待同志，要象春天般的溫暖，對待敵人，要象冬天一樣冷酷無情。而孔子，在治國理政的思想方面具備了。但真正讓其做君王，在魄力方面還是顯得不足，過分仁義的人做不了大事。這是我的個人理解。

不是每一個大臣都能當皇帝的。有自知之明者也許能安安穩穩的給皇上效力吃碗安頓飯。有野心的就可能被抄家滅族哦！

當時的社會是分封制，帝王公侯的產生系由家族傳承，孔子不生在帝王家沒有承接帝王的機會，但孔子靠後天的努力強大了自己，成就了儒學，自己也成了中華民族思想領域的“帝王”。

孔子是理論家，教育家，不是說得好就可以當君主、帝王。

在孔子生活的年代，君主的來源主要有兩個，一個是“正統”出身，即王位繼承得來，這種來歷叫做名正言順，比如成王繼位於武王。這種繼承來的王位無需多言；另一種是造反、篡位得來，這種來歷需要“正名”，比如西周造反，推翻了商王帝辛（武王稱之為“紂”）取得了天下，他就得給自己正名，給自己正名就意味著給被造反者“加罪”，武王伐紂就說商王三大 罪狀：荒廢祭祀；聽婦人言；任用流民當官。

朝代的正常執行一般是繼承製；朝代的更迭一般是“禪讓”制或造反。這兩種上位方式，都必須具備一個重要條件：法統。繼承即是法統；造反的也必須有相關的法統條件，比如皇親國戚之間的篡位奪權，這種奪權當然也得像武王那樣製造輿論，編造故事以罪其罪，同時號令天下。比如李世民製造“玄武門事件”，誅殺太子，逼退父皇。再如朱棣“清君側”，奪取大明江山等等。

孔子雖曾擔任過魯國的官員，可是他沒有封爵，沒有繼承權。周代的國家治理，是建立在以嫡長製為核心的宗法制基礎上的，形成以血緣關係為紐帶的森嚴等級制度，這就意味著，沒有封爵的人，是沒有機會進入到國家政治核心的，即使孔子曾任過魯國的大司寇，也只能算魯國公、甚至只是“三桓”的家臣，家臣豈可犯上作亂？

何況，孔子畢其一生的政治理想都是“克己復禮”，要恢復西周時期的禮法制度，他見到季氏居然僭越，大膽用周天子的“儀仗”來表演節目,十分憤慨：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也”。周禮規定：周天子的文工團能用8佾即64人，諸侯只能減半為32人，卿大夫為“四佾”16人，士用“二佾”8人。季氏是魯國正卿，只能用“四佾即16人”。

由此可見，孔子等人雖然當時的學說很厲害，但他們沒有封爵，沒有繼承的“法統”，屬於編外人員，政審關就過不去，百姓（那時候百姓指的是百官）怎麼會承認呢？他也不敢。因此不具備做帝王的政治條件。

加之，諸子百家，尤其是孔子張口周公、閉口周禮，他怎麼可能去篡位做君王呢？他周遊列國十四五年，主要目的就是到處應聘，無果後，只有全力以赴地辦學、講學，辦學旗幟就是周禮，所講之學尊尊親親那一套理論。這樣的封建統治的忠心維護著、周禮的鐵桿粉絲是如論如何，也不會去當君主的。

孔子周遊列國去推廣自己的政治主張，而遭到了諸國的冷遇，說來就像民國時期的孫中山先生一樣，不被各派軍閥當回事。主要還是政權沒有掌握在自己手中。封建制的世襲體系，已經不可能讓孔子像世家大夫一樣手握利器。沒有權也不可能造反自己建立國度，文武人才都只能在帝王之家的平臺上發揮作用，註定了不可能為帝。

1、推薦看《孔子》電影。

2、孔子有自己的人生價值觀與政治追求，推薦看《論語》

3、孔子創造了比古代任何一個帝王都大的歷史貢獻。古代的春秋戰國與西方的柏拉圖時代其名，被德國學者稱為世界的“軸心時代”。

這個問題回答不好。子思已經做過回答，我們看：“王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者雖善無徵（大概指，說堯舜禹是聖人，但考據不足），無徵不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊（大概指，春秋時期的諸侯及聖賢之類，不受尊重），不尊不信，不信民弗從。故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑 ，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑 ，知天也；百世以俟聖人而不惑 ，知人也。是故君子動而世為天下道 ，行而世為天下法 ，言而世為天下則 。遠之則有望 ，近之則不厭。《詩》 曰："在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽。"君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。仲尼祖述堯舜，憲章文武 。上律天時 ，下襲水土。闢如天地之無不持載，無不覆幬，闢如四時之錯行（四時錯行，指做人要合時），如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”上面這段話一方面解釋了孔子中庸之德，一方面解釋了孔子為什麼沒有做帝王。