孔子在《論語·季氏》中說: “生而知之者，上也；學而知之者，次也；因而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”

“生而知之”一般解釋為天生、天賦。也有學者認為，這種解釋是錯的。他們認為“生而知之”應該是“性而知之”。如 《周禮·地官·大司徒》中“辨五地之物生。”鄭玄注: “杜子春讀生為性。” 《呂氏春秋·本生》裡 “立官以全生也。”高誘注: “生，性也。” 《大戴禮記·子張問入官》:裡“既知其以生有習，然後民特從命也。”注: “生謂性也。《尚書·君陳》裡“惟民生厚，因物有遷。”

以上，商周古文字都沒有“性”字，“後代‘百姓’之姓， “雎命’之性，在先秦古文皆作生，不從女，不從心，即今存各先秦文籍中，所有之性字皆後人改寫。在原本必皆作生字，此可確定者也。”

我想說我不知道的我不否定。我上大學前見識少，懂得極為有限，卻經常否定周圍人告訴我的我不知道的事情。後來證實自己當時是錯怪別人的，只是因為自己見識少而已。

現在，我常告誡自己不要對自己不瞭解的事情下結論。“生而知之”現在我還未遇到，但是我不否定有這種人，不談唯物唯心，只想讓人告訴我，你周圍有的話講講他的故事。

“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”譯文：“天生就懂得的人最聰明，透過學習而懂得的人次一等，遇到困難才去學習的人又次一等。遇到困難還不學習，就是下等的愚民。”

“無為而治者，其舜也與？夫何為哉。恭己正南面而已矣。”孔子認為舜這種天生的聖人，只要恭敬地坐好自己位置就可達到無為而治，所以說生而知之者，上也。

“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”出自於《論語·第十六章·季氏篇》的《生而知之者上也》。

一般而言，比較有異議的是“生而知之”這句話。

1， 生，就是出生，滋長，從土裡生長出來的草木。知，知識、智慧、知道。譯成：一出生就知道。

這種人有嗎？有啊，傳聞佛教十地菩薩有入胎不迷的能力，既然入胎不迷當然是生而知之也。

還有一種流於非主流以外的現象：有小孩能言語時便自講出前生在某處某時是某人……這種也是生而知之也。餘言不異鬼魂附體。

2，天生天賦。這要落一乘，天生天賦再強大，如特斯拉之流，也要透過學習才能讓天賦爆發出來呀。這屬於‘學而知之’範疇。

3，先天智慧、每個人天生就具有的智慧（佛性）。

生而知之者：獲得天生就具有的智慧的人。代表人物老子、六祖惠能。孔子如果認為有‘生而知之’的人，那麼一定一定就是指的這種人：活著的這個人，智慧先天本來就有的，而不是從外得來的。

第一種入胎不迷生而知之的是有差別的知識，智識，而這種先天的智慧是無差別的、慎獨的。

孔子的生而知之，

是說你的認知是無限無量，不增不減的。

“懂得”不是給你認知裡增加一個“懂得道理”。

而是被喚醒。

你所執著的只是你無限認知裡的一幀畫面，

單獨每一幀畫面是沒有自性的，

悟到菩提自性，也就看清了世界的本質

明心見性後，就會知道萬法不離自性，一切都是自性的顯現

"生而知之者"

原句出自孔子《論語-季氏篇》，較完整的呈現是:

"生而知之者，上也;學而知之者，次也;困而學之，又其次也;困而不學，民斯為下矣"。

1、從字面及人性來講，"生而知之者"指先天的，與生俱來的，自帶智慧的人，也就是天賦異稟的人，俗稱"天才"。

2、從佛家佛性角度來看，"生而知之者"指生而自帶光環，認知無限量，覺悟自喚，神識自醒，集大乘者。

無論何種理解，"生而知之者",必是具有答疑、解惑的能力，引領、覺醒民識的聖者。

孔子曰：“生而知之者上也；學而知之者次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”

孔子把人的資質分為上中下三等。上等的人是生而知之者，他生來就知道一些事理。次一等的人是學而知之者，他雖然不學不知，但是一學就會。又次一等的人是困而學之。孔安國注：“困，謂有所不通。”不通就是心智不開，但能發憤求學，人家學一遍就會，他學一百遍才會。能夠這樣苦學，也能成功。就如中庸所說的：“人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”最怕的是：“困而不學，民斯為下矣。”天資既鈍，又不肯求學之民，此最下等，不得稱為學者。

困而不學，但說「民」斯為下，不說天子或諸侯者，因為古時人君自幼非學不可，平民則較自由，學與不學，聽其自願。但孔子說這話仍有激勵其求學的意思。

孔子的生而知之者上也是一種生活智慧。

孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之又次也，困而不學，民斯為下矣。”意思是，生來就知道的人，是上等資質的人，經過學習而知道的是次一等資質的人，遇到困難然後才苦學的是更此一等的人，遇到困難，還不學習，這種知識不多的人是最下等的了。所以如題目，生來就知道的人，叫做生知，屬於先天智力。

這就告訴我們，除了天賦異稟，絕大多數人離不開學習，在這樣一個知識爆炸的時代，學習更是一種能力，是不被淘汰的終極技能，也是職場生存的永恆主題。

孔子也說唯上知與下愚不移，也就是說我們身邊只有生而知之者，和困而不學者是改變不了的，而我們大多數人都屬於中人，是有上升的空間的，我們首先應該看清自己的位置，認識到“我非生而知之者”，從而“敏以求之”。孔老夫子尚且說自己不是生來就帶來很多學問的，一是一般人所羨慕的先知，是以古人為師，勤勉學習，才有了一些心得。

孔夫子這樣的大德尚且這樣的謙虛，和勤奮，我們這樣的平凡資質又有什麼理由不去努力呢！

孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民，斯為下矣。”（16-9）

【說譯】

孔子說：“自己生成而知道，最好；透過學習而知道，其次；從挫折中汲取教訓，又次一等；不從挫折汲取教訓，愚頑，最不好。”

【說解】

本章經文定州漢墓竹簡《論語》與今本有四處不同。孔子曰：“生而知之（今本有‘者’字）上也；學而知之（今本有‘者’字）其次（今本為‘次也’）；困而學之又其次也；困而不學，民也為下（今本作‘民斯為下矣’）。”

“生而知之”中的“生”不是指“天生”而是指“生成”，自己大腦生成的，自己想出來的，自己思悟、頓悟的。

“學而知之”的“學”是接受現成知識，即“覺”；自己生成知識為“思”，即思悟。

《論語集解》孔安國注：“困，有所不通”。 “困”指人生不如意，出現挫折。“困而學之”就是從挫折中學習，意同“吃一塹長一智”。吃一塹長一智雖然長智，但是付出了代價，因此孔子說“又其次也”。

“困而不學，民也”，吃塹也不長智，愚頑不化。“民”字本義指冥頑不化，後指代百姓。這裡用的是本義。

孔子談了學習的四種情況，實際是兩種途徑：“生”和“學”，即“悟”和“覺”，也就是自己思悟和接受。“困而學之”如果是汲取自己的教訓，就是生而知之，如果是汲取別人的教訓，就是學而知之。

“困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”又可理解為：為謀食而學，又次一等；為謀食也不願學，這是民，（只知下力氣謀生，）這是最下等了。“行而無資謂之乏，居而無食謂之困。”（《周禮·地官·稟人》疏引書傳）缺食為困，“困而學之”可以理解為“為謀食而學習”。孔子提倡謀道而學。孔子說：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣。”（15-32）謀道之學為上，為食而學是謀技，因此孔子稱“困而學之，又其次也”。連謀食之技也不願意學習，只是下些笨力氣幹活，這是最下的。

【另說】

先生說：“生來就知道的，那是最上等。學了才知道的，那是次一等。經歷困境後才知要學的，又次了一等。若經了困，仍不學，那就只算是下等了。”（《論語新解》）

孔子說：“生來就知道的是上等，學習然後知道的是次一等；實踐中遇見困難，再去學它，又是再次一等；遇見困難而不學，老百姓就是這種最下等的了。”（《論語譯註》）