萬惡淫為首，百善孝為先

孝沒有弊端

孝是利益和道德機制的正向趨勢意識

這個問題的核心就是兩個方面:即孝與孝的弊端。正如題主在其附言中指出的那樣，任何事情都有正反兩個方面，也就是有積極因素和消極因素，符合辯證法所揭示的一分為二看待問題，區分對與錯。

孝，指的是子女善事父母。子愛利親謂之孝。孝敬，指的是孝親敬長。這裡的親指的就是雙親，也就是父母。

單純從善事父母而言，絕大多數做子女的都能夠儘量作到讓父母衣食無憂，也就是維持Te們最基本的物質生活需求。能夠達到這個標準，應該說在當今的社會客觀條件下，從某種意義上說就是很不錯的。

孝，作為子孫後代對長輩人的合理需要，合理需求在個人的能力範圍之內儘量滿足，本博認為就是孝，也就是大愛。反之，長輩人所提出的要求超出了兒女能力範圍，不能滿足Te們的願望。那不是不孝，是心有餘而力不足。

對於少數老人所提出的不合理，不合情不合時宜的要求、甚至漫罵與指責，作為子孫後代當然有權於以拒絕，這不應該視為不孝，而是以理服人。

社會已經進入到以現代文明為主流文化的發展階段。繼承、發展中國先進的文化遺產，也應該與時俱進。在對待老人孝敬這個問題上，也應該實事求是，量力而為。

孝的弊端就是不講原則，不分對錯是非。古代文人所講的孝，論述的是封建孝道，宣傳的是宗法思想，具體表現在“三綱五常”所論述的核心主張。

孝，不論社會發展到哪個階段，作兒孫晚輩的，盡個人的能力盡量作到。而對於上一代的人，必須明白兒孫晚輩們的不易，切忌提出過高的要求。一個家庭，老少互為體涼互為包容才是唯一正確的選擇。(2020/01/25)

孝的弊端和藥物的副作用是一樣的，就是是真實的存在的，因此也是有選擇的，和可以停藥讓身體恢復後再服用的，所以用吃藥的方法去盡孝就會很合理，按服藥的方法去盡孝也是很可行的、

首先就是不病不吃藥，可以吃一些保健品但就不吃藥，所以孝也是這樣的不需要盡時就不要去扯，扯多了副作用大。在當盡時，不可輕不可重。輕重都傷人輕了傷自己因為白乾。重了傷對方副作用大，其實雙方都是如此的輕了人情就淡了，重了人情也就亂了。

所以用吃藥和養生的方法去維繫，輕的是養生重的是用藥，做一個修理福田種孝心的心農民就可以了。

愚孝也。

我村一老農，在世是，兒女待老人，竟是一般。死後風光葬，什羊祭，豬祭，牛頭祭，抬的抬，扛的扛，舉的舉，送葬隊伍有數里，葬後大擺宴席，化錢近十萬。這是孝嗎？偽也。

他人死了無須撫養，多一人保佑，為已也。把孝作形式，為的是自已，這是非孝也。

古是有一語，君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。

如父投敵，子堅持抗敵，父要你死，你會自刎嗎？如若真自刎:，則偽也。如違背父令，逝死抗敵，忠於國也。自古忠孝兩難全，應去孝，選擇忠，你若聽父命，十惡不赦之人也，何為孝？

我父親，把父比作天，父所為，子必從。天要下雨，你能阻止？

對父親的這話，我陽奉陰違，表面說是，實則慰父心，背後我認為對的，我必有所為。

人不能一切聽從父輩，父輩太守舊，後輩要創新，如若還是子曰詩云，時代如何進步，社會如何創新？-

對父輩，要尊重，但不是父雲亦云，要分析，父輩有為人處事經，說得對，我執行，說得不對，不去行。

我在兒女面前少說事，子女自有主意，時代變，老人難以適應，子女們，適應時代，知此理，兒女的事情自已去做去。

吾已老，只要子女不要在我面前說三道四，老人有自已的活法，青年人有青年人的活法。不干涉父母的生活，也即孝也！

愚孝不可取，父母老，物質上給父足，即是孝。不在父母面前說是非，多說好聽話，讓父母心舒，即順也。

孝順本無弊端，弊短是下輩對孝順的誤解也。

孝順是我們中華民族幾千年的傳統文化。在家庭關係的穩定中起了很大的作用。特別是令到老年人老有所依，老有所養。我們的爺爺奶奶那個年代大部分老人是沒有退休工資的，所以必須由子女贍養。孝文化是重要的，必須的。

我們父母那代人，養老人是自己應盡的責任，把老人當作家庭的一員是正常的。幾代同堂是中國幾千年的傳統。

時代進步了！現代人追求自己的生活方式！以小家庭為單位。大部分都不願意跟老人一起住。如果用孝的道德觀來強求，會產生很多的家庭問題。畢竟二代人之間是有不同的意見，跟兒媳或女婿會有不同的生活習慣。

有些老人沒有多少養老金，需要子女負擔，子女給予一定的生活費也是應該的。但是當子女遇到失業或者其它困難時，一時拿不出，也不能以孝的道德觀來衡量。

作為子女我們一定要有孝心！父母的養育之恩不能忘。感恩父母！儘自己的孝心！

孝，是晚輩對長輩的恭順、敬而養之。在某些社會環境中“孝”有一定的正面功能。華人在述說後輩時有兩個期望：一是“養兒防老”，即到老年時有人供養。二是“無後為大”，無後的人死後會成為荒丘野鬼，沒人上墳燒香。在沒有社會保障的時代，家庭（子孫）養老是唯一的出路。

“孝”文化的有益之處是“老有所養”，長輩會把子孫當財富重視，至少要防備子孫以後“報復”而儘量善待後輩。

“孝”文化的弊端更明顯，第一是“孝”文化阻礙社會進步，一切疑問以前輩權威闡釋和裁決，不“順”則為不孝。第二是“孝”文化以老人為權威，子孫後代很可能成為變態老人的犧牲品，“父要子亡，子不得不亡。”

按照美華人類學家瑪格麗特.米德的理論，“前喻文化”是傳統社會的文化特徵，以保守為核心價值。

巴金的小說《家》是一個優秀的“孝”文化的文學表現，可做參考。

孝道是發自內心的感恩，是對給予我們生命的父母最起碼的尊重和反哺，決不是所謂的盲目言聽計從，否則那是愚孝。如果有想法面對開明的父母都可以訴諸，想必他們也會理解接受吧！只有自私自利的父母不在意孩子的思想和追求，那肯定也是少數，眾多的父母肯定還是希望子女好的。

中華民族自古是以孝道論人品的種族，在許多人看來孝即是孝順！孝綁著順，這就意味著必須無條件聽從父母的話，不管對錯！將年輕人的能力，優於父母行為都給統統封鎖了。這就是弊端！我也是老年人了，我只關心年輕人的人品，不管他的做事。我希望現代年輕人衝破封鎖，發揮自己能力，青勝於藍！關於孝子可以是保障父母親的精神和物質需求，讓老年人有獨立的生活，幸福的晚年。

淺淺的認為

愚孝

不問青紅皂白 孝順

管方語言 愚孝

民間語言 寶男 寶女

可怕 養不大

父母的愛與兒女的孝是相輔相成的，但一般來說，父母給予兒女的愛多些，而子女，由於工作忙，由於年輕體諒不到父母的難處等，給予父母的孝相對少些。老了難，能夠自理還好，多數父母對子女的要求並不過分，回家看看，打個電話，吃上穿上要求少；但是老人不能自理了，更需要得到親人的溫暖，子女多受些累是必要的，即使工作忙，請了保姆、送進養老院了，也應該多去看看，減少他們的孤獨。想想我們是從哪裡來的，是怎樣慢慢長大的，特別是我們也有了孩子之後有了親身經歷，更應該愛我們的父母，愛是回報，愛也是養育我們的父母的無奈的需要，愛也不是綁架就能付出的。當父母還能自理的時候，無論我們是二十歲，是三十歲，還是四十歲，我們都能感到、得到父母的愛，我們在他們面前都是孩子；而當他們不能自理的時候，我們做兒女的，也應該把他們看成孩子，即使有不合理的要求時，也不要使臉子，不要訓斥他們，這時要有孝更要有順，老來難，老來髒，老來討人厭，老來他自己也無奈，老來也最需要的是兒女的關心。