乾，元，亨，利，貞。

象曰:天行健。

丨01.乾

乾，心物相求。

丨02.元

世界是物質的，也是意識的，物質和意識相互作用，產生世間萬事萬物。

元表示心物一元，合成萬物。

丨03.亨

五蘊皆空，諸法空相，萬物通達。

世界同源同構，相互交通，謂之亨。

丨04.利

利的甲骨文，畫成匕禾。

禾者，木禾。

種子下土，發芽，生長，開花，結

穗，化為禾，生成新的種子。

從種子到種子，完成生命的一個循

環。

生命過程的迴圈往復，意謂著部分

即整體，遵循全息原理，萬物平等

丨05.貞

物理世界的對稱守恆原則，甲骨文

畫成貞。

貞，意味著物理定律在各種變換條

件下的不變性。

對稱與守恆，是物理世界規律性的

基本原則，故貞有正，定，內在規

律的意思。

透過對稱與守恆性，可以推測事物

的變化趨勢，這就是卜卦的依據。

故貞，表示對稱和守恆，有規律可

循，可推測預判。

物理世界的對稱與守恆原理，謂之

貞。

貞意謂著規律的普遍性和不變性。

丨06.天

形之大者謂之天，包容萬物。

丨07.

乾，天行健。

乾卦，表示萬事萬物處於永恆的運

動變化當中。

宇宙萬事萬物，是物質和意識相互

作用的結果。同源同構，本性為空

變化過程迴圈往復，遵循全息原理

故萬物平等。萬物對稱和守恆，決

定了運動變化遵循相同的規律。

那四個字，是教人怎麼活著世上。元，活在世上要一個起點，比如你有個家庭，有份工作，普通人就是要把工作和生活當做人生的核心，至於戰爭，是逼不得已。亨，即是通，你有有一條通路，就是你要知道你的家庭會走向哪裡，你的工作會帶你走向哪裡。利，在走上一條道路之後，你要利益眾生，你在家庭生活在，你要利益你的家人鄰居親戚朋友社群城市，在工作中，你要利益善待你的同事客戶等等相關的人。所謂貞，正也，在這條人生的道路上，你要堅守正道，要相信，這個世界應該是積極向上的，並且全力去維護生活中的正道。

我後來看《大學》，似乎也支援這個解釋，儒學，道家，佛家，乃至基督教、伊斯蘭教，都是支援這句話的，只是每個宗教文明點起點（元）不一樣，但是都會告訴你一個前進的通道（亨），都告訴我們要利益眾生（利），只是說同一文明的所有人。也會告訴人們遵從各個總結的基本準則，基本教義，這些東西是文明宗教的正道（貞）。

一點淺見，是我在人生的絕望中給自己尋找指路明燈的時候，猜想的，以前看過一句話，所以的文明，最終都是教會人怎麼活著這個世上。

從表面上看，元亨利貞，翻譯過來就是：此卦極好，利於貞問占卜。元亨就是說這個卦很好的意思，利貞，就是有利的占卜。

當然，易經有兩種語言，一種是卜筮佔辭，一種是佔辭所蘊含的道理。易傳中所發揮演繹的道理，正是對卦辭的成因的解釋。

也就是說，易傳透過解釋元亨利貞這四個字，來說明為什麼這個卦“此卦極好，利於占卜”。那麼我們看下易傳怎麼說。

在《文言》中，是這麼解釋的：元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。易傳就是每個字每個字對這句話進行了解釋，大概就是說，元就是善的開始，亨，就是善發展到一定地步，各種美好都已經顯現，利，就是講究道義中和的結果，貞，就是做事的根本。

通常來說，元，就是開始，亨就是發展，利就是收穫，貞就是收藏。（守正）

正是因為有美好的開始，能夠符合規律的發展，並且合理的收穫，守正收藏，所以這個卦就是“此卦極好，利於占卜”。

易經就是這樣以自己解釋自己也算是很有趣的地方。後世很多的字謎讖語，都是這樣的規律。比如說：人主何處尋，山下一人主。表面看是說從山下找人主，事實上這是個字謎，山下一人主，就是個崔字。

接著說元亨利貞。後代的人繼續發揮演繹，覺得這特別像四季春夏秋冬，所對應的生長收藏。這樣的類比是非常形象的。

易經的乾卦，六個爻都是陽爻，每個都是強健進取，自強不息的狀態，只有符合天道的規律，才能夠不出差錯，有吉無兇。如果各按照自己的想法，亂七八糟的運轉，勢必要自取兇禍了。

所以，就可以把元字聯想到春季植物發芽，亨聯想到夏季萬物茂盛，利字聯想秋季萬物收穫，貞字聯想冬季萬物修養收藏。

易經就是這樣透過研究卦象所蘊含的天道規律，從而指導人事實踐的，摸清楚這個套路，會讓學習易經事半功倍。

我經常會在，給人家做主墳的時候。刻上一個橫匾，寫上元亨利貞四個字，很多人問我你為什麼要在墳頭上，寫上這四個字，這四個字的含義又是什麼？

我認為，白話易經，一本書，最精彩的，最精華的，最生動的，最生動的，最本質的就是這事，就是這四個字，元亨利貞。他把易經的本質精髓全部用這四個字概括出來了。元表示事物的開始，代表事物的能量，而且是物質能量 。這種能量這種物質，本來是沒有的，就從現在開始它有了。享是一種，有鼻子，哼哼出來的氣，不是用嘴巴吐出來的氣。我們贛州有哼哈二將石像，代表氣機的升降吐納。鼻子上有兩個孔，鼻子是，人體和外界。具體交接的關口和地方，他告訴我們，哼就是一種連續的東，很重要的東西。為什麼人的鼻子要兩個孔呢？而不是一個孔呢？不像嘴巴像一個洞呢，這裡面告訴我們，在原的基礎上，開始變化了，變化的事物就是氣。變化的數字，就是二。變化的方位就是上，在下代表嘴巴，在上就鼻口。而且還在我們臉部的中央。嘴巴叫做元量它吸收能量，吸收能量以後，怎麼辦？如果沒有氣體，沒有真氣和元氣，事物就不可能產生變化了，數字一，叫做一成不變，數字二，叫做變來變去。所以享代表事物的變化，事物運動，事物的發展。

接下來事物就要顯示它的作用了，因為它在元的變化過程中，在亨的發展過程中，狀大了自己，發展了自己，成熟了自己 儲了能量。他迫不及待的想要表現自己的作用了，這種作用就是利就是利益，就是利益，就是厲害，就是有利，前面的元亨叫做大吉，後面的利貞叫作大利，所以紅包上很喜歡寫大吉大利。利表現在眼睛上，一個人的眼睛，是最利的，是最厲害的。衝不得一點沙子。這時事物有板有眼，畫龍點睛充分的展示了，事物的強大作用。 此時的事物，眉開眼笑，因為利益已經得到了，接下來就是貞的問題了。貞表示整理和收藏。表示儲備和據聚，表是收尾我收拾。這個時候，事物開始準備，第二階段的，物質和能量。收穫的種子，把它好好的儲藏起來，交易的利益，好好的作用起來。這個時候，事物處在一個冬眠和休整的狀態。不讓外人無法知道自己內部的情況。避免外人對自己的財物，對自己的擁有，擁有的東西進行破壞，所以堅壁清野。就像穀子外部的穀殼一樣死死地守住，自己得到的一切東西。並且內心正在謀劃在計劃，下一次的，下一步行動和變化。因為事物自己，已經筋疲力盡了。在教育和啟發新的事物，繼承他的事業，跟隨他的變化，總結它的得失，這個時候事物外面看起來十分冷靜，但事物內心比任何時候，都更加警惕，更加緊張，更加註意。貞就是雙耳，敏感的聆聽著外部的風吹草動。一有機會就用自己的能量主動出擊，元亨利貞，就是事物，生成，運動，變化，發展。的四個環節，和整個過程。我們還要知道，元代表春天，代表東方，代表肝臟，亨代表夏天 代表南方，代表心臟。利代代表秋天，代表西方，代表肺臟。貞代表冬天，代表北方，代表腎臟。元亨利貞，就是一年的四時變化，就是時空的四面八方，就是人體的五臟六腑。

孔子說地出呼震，氣呼巽，相見呼離，自役呼坤，說呼兌，戰呼乾，勞呼坎，成言呼庚，這是孔子解釋和讚美，後天八卦的溢美之詞但更經典的，就可以用元亨利貞來表示，在高階的它就是乾。一本白話易經，洋洋萬言，它就是一個字乾。陰陽八卦，神秘玄妙，它就是一個理就是變，陽宅是以生事物，是變化發展的大本營和根據地，陰宅是未生事物。逆生三生，的發源地和起始站。特別是陰宅，還擔負著，遺傳的作用。遺傳什麼呢，所以我會在墳頭上寫上這四個字嗎？讓它永遠的遺傳下去。

這句卦辭怎麼解呢？嚴肅、不開玩笑的說，怎麼解都有理！

簡單梳理一下：

乾卦的卦辭就是四個字，“元、亨、利、貞”，聽著很高大上的樣子，貌似這一卦是大吉大利的意思？

確實如此！

根據新近的考古發現，有一種觀點就認為，“貞”其實應當是占卜的“佔”字，這句卦辭的大白話就是“哇，上上大吉的一卦啊”！

或許，這更接近於事實的真意，不過，確實太寡淡了一些，沒有什麼哲學意味。先秦以來，後學又不斷的灌溉吐哺，加以不同角度的解說和引申，使得這短短四字的卦辭，含義不斷豐富起來。

按照最權威的解釋，也就是易傳中的《文言》的觀點，是把這四個字拆開來講的。《文言》是專門解釋乾坤二卦的，其中大半篇幅在解釋乾卦。

這句話的大體意思，“元”是上善之首，“亨”是完美薈萃，“利”是和諧適宜，“貞”是處事中正堅毅，最後歸納，是君子應當積極踐行的“四德”。

這麼解釋當然是豐富精彩多了，可是據考證，這實際上也是一種在原義上進行引申之後的說法。這裡所謂的“四德”，也在後世很多論著中被繼續的發揚光大。例如，按照《子夏易傳》的觀點，四德還可以解釋作：元為始、為大，亨為通，利為和，貞為正。

到了宋代，在宋儒的理論體系中，元、亨、利、貞又與春、夏、秋、冬聯絡了起來，於是四德配四時，成一一對應關係。

《太極圖說》的作者周敦頤就認為，元、是事物發展變化的起始階段，對應與四季之春；亨、是事物發展變化的美好通暢的階段，對應於四季之夏；利、是事物發展變化的得利而收穫的階段，與應於四季之秋；貞、是事物發展變化的終結歸納的階段，對應於四季之冬。包括程頤、朱熹等人，也都持此觀點，將元亨利貞呈迴圈往復之勢，以元亨利貞為天道生長、萬物繁衍的四種狀態，或者說是四個環節，是亙古不變之“理”。

至今，還有一個成語，叫做“貞下起元”，就是出處於此。其意義，大致上和樂極生悲、物極必反、否極泰來等詞語比較類似。冬天來了，春天還會遠嗎？舊的衰退了，新生的自然要冒出來。以此來表示事物發展變化的迴圈往復，週期輪轉。

好了，那麼再看這段用來解釋卦辭的彖辭，看看《易傳》是怎麼自圓其說的。不用翻譯也可以體味得出，彖辭中，通篇充滿了對於偉大的“乾”的讚美與膜拜。乾的作用簡直不亞於造物主上帝，他是一切的本元，賜予萬物生命，開天闢地、呼風喚雨，排場之大甚至超過了玉皇大帝，需要乘坐六條龍拉動的車子在九天巡遊，保佑天下萬國平安康寧。乾卦不是天下第一卦，又是什麼！

這一篇裡隨手一抓，就全是段子。比如，中華帝國疆域最大的一個朝代“大元”，據說就取自其中的“大哉乾元”；而中華帝國最後的一個漢人王朝“大明”，就是取自其中的“大明終始”據說就出自於此。著名的故宮三大殿的名字，太和殿、中和殿、保和殿，出處也都在這裡。

彖辭的意境倒是滿高遠了，可具體要表達一個什麼意思呢？在象辭裡，一句點睛，君子要秉承上天雄健執行的精神，自強不息，開拓進取！這個就不用過多解釋了，在多少所大中小學的校訓裡頭都寫著呢。

不過，要想真正理解元亨利貞，就必須和爻辭一起分析，就像我們不能用半套七巧板來拼全圖。不過，這就不是本次問答所要解決的問題了。見下圖所示。

總之，如果按彖辭的意思，天道雄健，自強不息的在執行；具體執行的過程，則是按照卦辭的描述，以元、亨、利、貞的順序，次第迴圈，週而復始。這個四階段劃分，如果說還略顯粗糙的話，那我們把易經的爻辭，上下連起來再掃一遍，就出現了一個六階段的更詳細的發展週期。

君不見，從“潛”、“見”、“躍”、“飛”，最後到“亢”，從“在淵”、“在田”、最後“在天”，似乎又是一個完整的事物發展過程，類似於把一年四季、春夏秋冬，木火金水、生長收藏……等等，又再走了一遍？

正是！

而且，這就是在中華文明的框架下，萬事萬物發展變化的總規律、總過程。再追的深遠一點，問渠哪得清如許，為有源頭活水來，這一卦中藏著的，其實是中華文明的世界觀、發展觀和方法論，說他是中國哲學的總源頭，也不為過。

當然，要是說人話，那麼元亨利貞就代表事物運動的基本規律，這麼理解也不算錯。

具體展開講，就長篇大論了，也請列位看官多多指教！

綜合而言，《周易》乾卦卦辭“元亨利貞”可以有兩個層面的理解。一類是《周易古經》的本意，一類是後來的解釋《周易古經》的《易傳》和義理派註解的意思。

這兩類解釋既相聯絡，又有區別，前者的解釋是基礎，後者的解釋是延伸，前者側重占卜用法，後者是卦辭的哲理化、倫理化提升。

《周易古經》本來是占卜書，但包含了一定的哲理。

而《易傳》重點不是占卜，而是挖掘、發明和提升《周易古經》中的哲學、政治和倫理意義，並且形成了比較系統的周易哲學和政治倫理思想。

按《周易古經》原意解釋：

“元”，文字原意是“初始”之意，引伸為“大”；

“亨”，本來和“享”是同一個字，“享”是祭祀神和上帝，並和神、上帝溝通的意思，所以延伸意為“通”；

“利”字意思是用刀收穫，本意是“利益”和得到利益“，也是“有利於”的意思。

“貞”，是“占卜”的意思。

所以，《周易古經》乾卦的“元亨利貞”應當斷句為：“元亨，利貞。”，意思是“大亨通，有利於占卜的事”。

“元亨利貞”作為卦辭，在《易經》裡出現在《乾卦》、《屯卦》、《隨卦》、《臨卦》、《無妄卦》、《革卦》裡。

最引人矚目的是《乾卦》，卦辭只此一句，因為乾卦代表純粹的天的剛健性質，如龍行天下，所以《乾卦》被認為是大通大吉之象。

其它卦裡，雖然字面意思一樣，但由於各個卦的情狀大不相同，“大亨通，利於佔。”的程度、原因就有了很大的區別，不能一概而論。如《無妄卦》，卦辭是“其匪正有眚，不利有攸往。”《臨卦》，卦辭是“元亨，利貞。至於八月有兇。”都是提示，其中都有不利於行動的情況。

《易經》解詞，重在看卦象，不能單單看字面，這是讀《易經》，解卦意時必須注意的原則。即使是遇到了《乾卦》，也不能簡單認為就是萬事大吉，《易經》用於斷事，不可執一不化，一定要結合具體情況，因時因事，具體 才能下判斷。

到了《易傳》，由於《乾卦》和《坤卦》在《易經》中居於“易之門”、“易之縕”的地位，所以在解釋乾卦的卦辭時，“元亨利貞”被賦予了倫理意義和價值觀意義，其內涵大大擴充，這句話斷句為“元，亨，利，貞”，每一字都有自己的哲理意義，同時分別代表了君子的四種德行。

這四種意義和德行，合起來就叫“四德”。“四德”是君子效法天的健行性質的表現。這是《易傳》中專門解釋《乾卦》的《文言》提出的：

“元者，善之長也;亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。”

這四條意義，可以依據《文言》、《彖傳》互相發明的解釋，綜合起來，意思是：

元，是眾善的首領和導引；君子體現仁德就足以作為民眾的領導者、引導者；亨，是美好事物的匯聚和匯通；君子匯合眾美就足以合乎禮；利，是義的和宜的體現；君子施利於萬物就足以體現廣大包容的義的精神；貞，是事物的主幹和根本；忠貞堅定則足以擔當和治事。

大體和《易傳》在時間上相去不遠的《子夏易傳》，對此的解釋更精煉：

“元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。”

這個解釋基本上概括了乾卦的哲理特點，被後來的義理派所繼承。

要注意的是，"元亨利貞”的四德，唯有《乾卦》才具備這樣的含義。在其它卦裡，一般的情況，“元”，仍解作“大”，所以，“元亨利貞“”就是“”大亨通而利於正。”的意思。

它和《周易古經》本意的最大區別，是把“貞”，解釋為“正”，透過重新解釋這一個字，把“占卜”的意思，換成了倫理上的“正”的意思，這麼一改，《周易古經》的用處，就轉向了揭示哲理、人倫規範、理政治民的方面。

《乾卦》這條卦辭，對於《易傳》十分重要。因為“乾卦”是六十四卦的首卦，並且是純陽之卦，它的性質，代表了《易傳》對《周易》的基本精神和價值觀的最基本的倡導和肯定。對乾卦卦辭的解釋，是把《周易古經》的卦爻意義進行延伸解釋的肇始之作，確定了以後把各卦哲理化、政治倫理化的基準。

本人給你一個世界上獨一無二的回答。一共有四種解釋，四種解釋的意義是相通的，是相互印證的，它們得到的是一致的結論。

第一種解釋：從事物運動狀態解釋，元亨利貞是四種狀態，或者說四個運動階段，前三個字的意義比較好解釋，社會上的認識也比較統一。元是事物運動的基礎，是開始出發的狀態；亨是事物運動的發展狀態，而且是比較順利的發展；利是事物運動發展最順利狀態，是最高峰；關鍵是貞的解釋，在傳統解釋中有將它解釋為道德的，有解釋為誠信的，不一而足。本人認為它有迴歸、完成、完全的意思，結合前面的運動狀態，所以將它解釋為圓滿。這樣在事物運動達到最高峰之後得到的是圓滿，完成整個的事物運動。

第二種解釋：元亨利貞構成了一個完整的事物運動週期。本人之前撰寫了《辯證唯物主義新論》一書，由黑龍江人民出版社正式出版，其中建立了事物運動的週期理論，即事物運動有四個階段，一是基礎階段，二是發展階段，三是高峰階段 ，四的完成階段，這四個階段與元亨利貞的四種狀態高度契合，尤其是第四個完成階段與上面的詮釋完全相符。

第三種解釋：元亨利貞與四象的週期運動完全相符。四象是易經中重要的運動狀態，也是它重點闡釋的內容，它與元亨利貞的四種狀態圓滿契合。太陰是元的狀態，是基礎；少陽是亨的狀態，是發展的過程；太陽是利的狀態，是發展的最高峰；少陰是貞的狀態，是運動的完成，是圓滿的結束。按傳統認識認為乾卦是最重要的一卦，那麼在這裡詮釋的就應該是最重要的內容，所以元亨利貞在這裡闡釋的就是易經中最重要的四象的運動狀態，也就是最重要的運動週期的思想。

元是大，亨即享，元亨即大享，就是規模較大的祭祀。古代占卜即求神，所以占卜之前需要進行一個祭祀神明的儀式，就好比民間求神之前需要帶上適當的貢品。因為卦有大吉、吉、兇的不同象徵意義，所以占卜不同的卦象，所需的祭祀規格不同。經文中“元亨”、“亨”、“小亨”等字樣就是標誌不同的祭祀規格，通俗講就是最好的卦象用規格最高的祭祀，次等的卦象用中等規格的祭祀，最次的卦象用最低等的祭祀。

利貞就是利佔，有利的佔問。它概念了某卦象總體的現徵，意思是說占卜此卦遇事吉利。

元亨利貞在《周易》中；元，始也;亨，通也;利，和也;貞，正也。”意味著陽氣始生萬物，物生而通順，能使萬物和諧,並且堅固而得其終。

要告誡我們醞釀某些事業開始時，一定要打好基礎，萬事俱備，但要維護好正統觀念和思維，持正而行，但要順取，彼此信任，才能取守，才能和氣生財，事業越來越好；不要逆取走捷徑，也就是歪門邪道，雖成必敗，雖盛必衰。

天時不如地利，地利不如人和；很多合夥人為何不能長久，都因為利和信任不和，導致失敗。

《周易》和《道德經》一樣，教導我們入世處世為人，在日常生活工作中著手解決所遇到的難題和困難。

人有異，命不同焉；物有別，衰相近焉。

道不同不相為謀；欲大無根，心寬無恨。

《周易.乾》的總綱“乾、元、亨、利、貞”的操作意思為人第一須知的綱領，其準確的解說詞

一一是《論語.學而第一》第一章的準確意思:

我們每一個人的頭腦就像一個"朝”陽朝廷，經過反覆認識、實踐，提出主導意見，回答問題，要有自己的一個獨立主見、指導意見、幹(乾)飯乾貨，"乾"綱獨斷，一旦提出，擲地有聲，不能像“乞”丐一樣拿出東討的一點剩飯，西討的一點沒有價值的破爛貨，說亦左亦右的意見，這是"乾";

但是提出主導意見後，不能獨斷專行，也要讓人家對方提不同意見、呼吸(元)，這是成功的"元”氣;

在自己的一個主導意見、乾飯乾貨，與對方的不同意見、呼吸之間展開競爭、比較，求同存異，統一出一個雙方都能接受的共識意見、新氧化物，而不是靠占卜、瞎碰，就"亨"通了;

這一統一出的一個雙方都能接受的共識意見、新氧化物，不能讓對方暗暗選擇，這對雙方是有“利”的;

但是，到對方行使暗暗選擇、瞎碰她自己能接受的統一出的雙方的共識意見、新氧化物的權力時，你不能干涉，她才對你忠“貞”不二。

這就是"乾、元、亨、利、貞”五字的偉大的操作意思。一個人掌握了它，就能領導好自己本身、家庭、集體和國家，既有集中霸氣，又有民主人氣，無往而不勝。

元：我們經常會聽到比如元氣啊，這叫本源之氣。元氣大傷，這個詞就是身體本源之氣被傷害，源源不斷提供元氣的身體零件傷損嚴重。講了這麼多，就是告訴大家，元，可以當成最初的意思，最初的那種動力，像老子所講的道，就是這麼一個意思。

亨：現在有個詞叫亨通啊，無往不利，天上地下任我翱翔這麼一個意思，走南闖北毫無阻礙。就像一畫開天，這一個橫線，不會斷，這就是亨。

利：利，比如金錢貨物啦，但也不全是。利，總體來說，就發揮功用的意思。那我們就知道，出現這個字的時候，代表起作用了。

貞：帶著正的意思，穩固的意思，保持這個態勢，不要偏了。

我們結合幾個卦來解釋，首先乾卦原文就有這四個字：元亨利貞。這代表了什麼呢？代表乾卦是動態不息的，這是元氣的動力充足，亨是元氣周流不息。利，指乾卦因此產生了作用。貞，是說乾卦永遠都保持這個態勢，不偏不倚。那也是告誡了，不可以不貞啊，如果不貞了，它就不是乾卦了。

乾卦有個對應的坤卦，也是元亨利貞，但利貞中間還有幾個字，叫：元亨，利牝馬之貞。這和乾卦是有區別的，說的是坤卦，像母馬，受乾卦的引導和保護，自己要也負責生養。這個狀態，不可改變，不然就叫逆天，反了。反了的話，就不是如牝馬了，那就會出現問題。

《周易·文言》曰：元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。 君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

乾為庚辛週期，元、亨、利、貞就是週期的四個階段：“元”是乙木生髮，如同發現問題；“亨”是丁火融通，好比見解拔群；“利”是辛金履義，付諸實踐檢驗；“貞”是子水沉澱，不斷剝偽存真。

乾君是運轉軸心：巽元是芸芸眾生，養家餬口，望子成龍；兌利是起義的勇士，銳不可當；離相就是籌謀的軍師，亨通不惑，是行動的綱領、討伐的檄文，是托馬斯·潘恩的《常識》；坤貞是成王敗寇，因果相比，前事為師。

下面由如下洛書圖詳加講義

十字中軸是主體，乾9是週期主宰（王侯將相），坎1是週期律（寧有種乎），甲3是基礎（以人為本），丙5是禮教（法治是王道），戊7是可持續發展（損有餘補不足）。震如同稚子，未知將來出息；艮好比功成名就，令名彰顯於外，為震之映象。

元利亨貞四維為用（由1出生，順時針至6為歸屬結局），是乾天的四個階段。其中巽元與兌利互為映象：元為萬物並作，觀自然造化；利為霜天物競，臨天地不仁。

元為生髮，如春風（解其紛，廉而不劌——兼愛而不亂性，不可得紛而害），為後天之本、體系基礎：卯是生而自由、為生存權利；未是成長土壤，社會環境。

巽元如人之啟蒙求學，生髮成長；為飲食男女，私密本能；為低端人群，庸俗私事。此為人生初步，飽暖思淫慾，就此終其一生是為庸人，碌碌無為，醉生夢死，稍高境界是獨善其身，淤泥不染。

利為勇往，如夏壯（挫其銳，直而不肆——率性而不妄為，不可得銳而利），為體系生力軍。兌為辛金含癸水：辛金為銳利——為順勢而為、參與公轉，助力社會進步；癸水為利益——為勇擔義務，報效社會，為人口紅利。

兌利如人之步入社會、參與競爭，江湖危險，各顯神通；兌為進口，民以食為天，吃啥是公事，特供抑或轉基因，關乎環境自身安全，人人可議；兌為公義、公民政治，國家興亡，匹夫有責，雖無振臂一呼之能，卻可群雞唱響天下白。能達此步是為勇者，平凡人生、精彩註腳，見義勇為，義無反顧。

亨為融通，如秋成（和其光，光而不耀——特色而不聖經，不可得光而貴），亨是融會貫通，標新立異、開山立派，以己之識助益眾生。

離亨如人之成熟老練，脫穎而出：是學者著書立說，為民請命；是議員提案諫議，針砭時弊；是政客指點江山，解釋主義。能達此步，是名仕精英，鶴立雞群，特立獨行；是高人大亨，出類拔萃，兼濟天下。

貞為既定，如冬藏（同其塵，方而不割——獨立而不孤立，不可得塵而賤），貞是正史定數，承前啟後：子是必然趨勢，是普世價值，塵默是金；醜是既成事實，是今世留給後人的的遺產、是歷史的包袱：

坤貞如人之蓋棺論定，是非功過，後世評說，或遺臭萬年，或功在千秋。資治通鑑，返璞歸真，為天下溪。能把其思想變成後世的文化基因者，唯聖賢耳。

元享利貞，是乾卦的卦辭，是易經的總綱，是天道的內涵，是天德的體現，是天象的詮譯。天象多元，核心內容體現在：天開創萬物，其象為始；天容納萬物，其象為大；一大養育萬物，真象為善；天道‘‘始、大、善’’之德，稱為元，又稱為大善。 天創萬物，執行萬物，強健不息，迴圈不已，行之以道，亨之以理，順理者昌，逆理者亡，天道亨通道理之德，稱之為亨。 天創萬物，賦之以利，制之以義，利以養之，義以制之，天道利和於義之德，稱之為利。 天創萬物，無私無慮，至中至正，天道中正之德，稱之為貞。元亨利貞，宇宙大道，人道大義，是易經的核心價值理念，易經六十四卦 是元亨利貞的不同表現形式。

元、亨、利、貞是對卦德的的基本占斷，歷來解釋都有一定差別，不過，我覺得大同小異。

孔子認為：元是最大的善；亨是善和美的彙集；利是義的總和；貞是支撐事物的主幹。

孔穎達認為：元是始；亨是通；利是和；貞是正。基本意思是：元是初始、為首；亨是亨通、通達；利是順利、有利；貞是正確、堅守正道

元亨利貞還表示春夏秋冬，元就是春生就是萬物的開始，亨表示夏長，茂盛，利就是秋收，貞就是冬藏，也表示為來年留的種子，元亨利貞是個圓，就像人類一樣生生不息，永不間斷，企業能元亨利貞的話就會長久不衰，做大做強。

清代的黃元御在他的周易懸象中對元亨利貞，有過註解。原文是這樣：元。 文言乾元者，始而亨者也。元者，善之長也。長，亦順也。 於四時為春。亨， 嘉也。 文言：亨者，嘉之會也 於四時為夏利，利也 文言：乾始能以美利利天下 ，於四時為秋。貞幹也 文言：貞者， 事之幹也。 於四時為冬。乾以天德而統四時元始於春。亨嘉於夏。美利於秋。貞幹於冬。是謂

《易經》中的元亨利貞是乾卦的卦辭，是乾卦判斷吉凶的斷語。元，有大與始的含義。元者，善之長也，就是聰明的意思。亨，是代表通，亨者，嘉之會也，就是通達的意思。利，是代表有利，利者，義之和也，就是禮義的意思。貞，代表正與固。貞者，事之幹也，就是仁義的意思。總之，把《易經》乾卦的卦辭元亨利貞，可以概括解讀為，廣大，亨通，吉利，純正。也可以說，元亨利貞就是，聰明，通達，禮義，仁義。這就是乾卦的四德具備。因而叫做大吉大利。

易經中的元、亨、利、貞，在時間上代表：春夏秋冬。在生理上代表：出生、成長、工作、獨立人格。在婚姻上代表：開始、通達、收穫、操守，農時上代表：春種，夏長、秋收、冬藏，國家上代表：建立、成長、獲利、堅守初心。在生意上代表：開業、通達、贏利、節省。元亨利貞代表了所有事物規律善的方面，所以易經中的元亨利貞根據卜卦人的事情，來判斷萬事萬物。

《直方周易》【乾】本經 乾⑴ 元⑵亨⑶利⑷貞⑸。

【譯】乾充當天，表示不斷地向上向更高處發展，黎民百姓通達順利，農耕活動意志堅定。

註釋: ⑴“乾”天，自強不息。《釋名》乾，進也。行不息也。

⑴“乾”向上冒出。《說文》：“乾，上出也。”段注：此乾字之本義也。

⑵“元”民眾，百姓。《戰國策》：“制海內，子元元。”《史記·文帝本紀》：“以全天下元元之民。”《注》：“古者謂人云善人，因善為元，故云黎元。其言元元者，非一人也。”

⑶“亨”通達順利。《後漢書·班固傳》：“性類循理，品物咸亨。”

⑷“利”犁地，耕地。《古代漢語字典》：“利是會意字，由禾與刀兩部分組成，刀是類似耒（léi）的農具，在甲骨文和金文中，刀旁有數點表示犁出地土塊，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。”又《說文解字》【刀部】利，銛也。從刀。和然後利，從和省。《易》曰：“利者，義之和也。”（“銛”xiān 本義:田器,臿屬。一種農具。“臿”chā鏵。《淮南子·精神訓》今夫繇者，揭钁臿，負龍土。《注》臿，鏵也。靑州謂之鏵，有刃也。）

⑸“貞”堅定不移。多指意志或操守。《賈子道術》：“言行抱一謂之貞。”諸葛亮《出師表》：“貞良死節之臣。”