《舊唐書》記載“東女國，西羌之別稱，以西海中復有女國，故稱東女焉。俗以女為王。”
意思是說，東女國是西羌的別稱，因為是西海中有女果，就稱為東女國，世代以女人為王。
歷史上女兒國竟是這樣繁衍後代：女兒國的原型（圖）
《舊唐書》《隋書》裡面記載東女國是公元六、七世紀出現的部落群體及地方政權，是川西及整個藏族歷史上重要的文明古國。以女性為中心和女性崇拜的社會制度，是她最為特色的文化。主要的活動範圍在四川阿壩州、甘孜州丹巴縣和西藏自治區昌都市等地區。
女兒國的原型是東女國無疑。
東女國就是西羌
從《四夷傳》的記載來看，西羌是出自三苗別支的部落族群，夏商周三代以後居於河西、賜支河和湟河之間。到了戰國時代，羌族興盛，有蓖中種（即越錨羌）、白馬種（即廣漢羌）和參良種（即武郡羌）等等。
但，同樣困惑我們的問題來了。我們可以自唐朝向前追隨女兒國的淵源，但自唐以後，史書關於東女國的記載就中斷了。
女兒國（東女國）去了哪裡？
東女國自唐以後記載中斷，難道東女國的出現只是曇花一現？
歷史確實又留給了我們一個謎團。
東女國是以女性為中心和女性崇拜的社會制度，女性掌握著經濟大權和話語權，是保持了母系氏族制度。
我們發現，現在雅礱江支流鮮水河下游兩岸狹長的河谷地帶居住著一個具有自己獨有民俗民風、語言文化的古老藏族部落。
有著奇特的婚俗，保持著“男不娶，女不嫁”的習俗，走婚制是他們的一大特色。
他們就是扎壩娃（人），生長繁衍的地方被稱為“扎壩 ”。
外間傳言，這個神秘的走婚大峽谷-，被稱為中國第二個女兒國。
根據它的特色文化，地理位置，我們推測扎壩極有可能是東女國殘餘部落之一。
如果說女兒國還在哪裡的話，筆者認為依然實行走婚的扎壩人，或許可算其一吧！
《舊唐書》記載“東女國，西羌之別稱，以西海中復有女國，故稱東女焉。俗以女為王。”
意思是說，東女國是西羌的別稱，因為是西海中有女果，就稱為東女國，世代以女人為王。
歷史上女兒國竟是這樣繁衍後代：女兒國的原型（圖）
《舊唐書》《隋書》裡面記載東女國是公元六、七世紀出現的部落群體及地方政權，是川西及整個藏族歷史上重要的文明古國。以女性為中心和女性崇拜的社會制度，是她最為特色的文化。主要的活動範圍在四川阿壩州、甘孜州丹巴縣和西藏自治區昌都市等地區。
女兒國的原型是東女國無疑。
東女國就是西羌
從《四夷傳》的記載來看，西羌是出自三苗別支的部落族群，夏商周三代以後居於河西、賜支河和湟河之間。到了戰國時代，羌族興盛，有蓖中種（即越錨羌）、白馬種（即廣漢羌）和參良種（即武郡羌）等等。
但，同樣困惑我們的問題來了。我們可以自唐朝向前追隨女兒國的淵源，但自唐以後，史書關於東女國的記載就中斷了。
女兒國（東女國）去了哪裡？
東女國自唐以後記載中斷，難道東女國的出現只是曇花一現？
歷史確實又留給了我們一個謎團。
東女國是以女性為中心和女性崇拜的社會制度，女性掌握著經濟大權和話語權，是保持了母系氏族制度。
我們發現，現在雅礱江支流鮮水河下游兩岸狹長的河谷地帶居住著一個具有自己獨有民俗民風、語言文化的古老藏族部落。
有著奇特的婚俗，保持著“男不娶，女不嫁”的習俗，走婚制是他們的一大特色。
他們就是扎壩娃（人），生長繁衍的地方被稱為“扎壩 ”。
外間傳言，這個神秘的走婚大峽谷-，被稱為中國第二個女兒國。
根據它的特色文化，地理位置，我們推測扎壩極有可能是東女國殘餘部落之一。
如果說女兒國還在哪裡的話，筆者認為依然實行走婚的扎壩人，或許可算其一吧！