儒學在古代中國歷史上可以分為三個階段。第一個階段是春秋戰國時期，以孔子和孟子為代表，這個時期的儒學被稱為“先秦儒學”。第二個階段是漢朝到唐朝，這個時期出現了所謂的“漢唐儒學”。第三個階段是宋朝到明清，這個階段的儒學以“程朱理學”為主流。

兩者的聯絡和區別在於：

1.從本體論的高度，探討宇宙與人生問題。程朱理學彌補漢唐儒學在宇宙、心性等方面的不足，將儒家和對現實人生的關懷聯絡起來，確立了一個以“理”或“天理”為核心的觀念系統

2.程朱理學使儒學進一步思辨化、理論化。經由理學家們的改造，傳統儒學終於從道德信條式的理論體系變成了邏輯層次清晰、論證嚴密的哲學理論體系。

3.程朱理學更加強調倫理道德（義理）為其思想核心。各種的本體論，“ 格物致知”的認識論，人性論、“ 存理去欲”的修養論、成賢成的境界論、由修齊而治平的功能論等等，都是以倫理道德為核心內容。

4.程朱理學更多吸收了佛、道因素。一是吸收借鑑佛教與道教的形而上學，建構儒學的倫理道德的形而上學；二是借鑑佛道二家的傳教譜系，創立儒家的“ 道統”；三是把佛教與道教的禁慾思想吸收進來，把它作為程朱理學的核心思想，提出了“ 存天理，滅人慾”的道德主張。

總體來說，程朱理學是對先秦儒家思想的繼承和發展，先秦儒家思想是程朱理學的基石，為適應封建統治階級的需要，程朱理學在很大程度上進行創新。

相同點：儒學和程朱理學呢，都是為封建統治者服務的，它屬於意識形態領域的範疇，是一種思想一種理論，從哲學的角度出發，物質決定意識，意識反作用於物質，因此統治者歷來都比較重視統治思想，

不同點1. 儒家思想的主張的是仁愛，孝悌之義，三綱五常，而陳朱理學呢主張存天理滅人慾，進一步麻痺人的思想，消除人的慾望，2.儒家的創始人是孔子，程朱理學的鼻祖呢是周敦頤，程頤，程顥發揚光大。3.都是為不同的封建統治者所服務的，服務於不同的朝代，儒家思想呢主要是在漢朝的時候，漢武帝時候接收了罷黜百家獨尊儒術的思想，使儒家思想成為封建統治者的正統思想。而從天理滅人，滅人慾是明朝的統治思想。

相同點，其要點如下：

第一，屬於相同的儒學範疇。朱程理學是中國古代儒學的一部分，它是南宋朱熹和北宋二程創立的新儒學。

第二，有相同的內容。朱程理學繼承了漢朝以來儒學的主要內容，比如三綱五常，比如仁義道德，比如倫理要求。

第三，社會地位相同。自宋朝開始到清朝結束，朱程理學和傳統儒學一樣，一直是封建社會統治的主體思想。

總之，其範疇、內容和地位與傳統儒學大同小異。

不同點。朱程理學和儒學不盡相同，朱程理學在繼承儒學的基礎上有所改革和發展，其不同點如下：

第一，表現在理論上。過去的儒學只是凡凡的講觀點，講要求，最多用天來糊弄人，而朱程理學將天道進一步發揮並且置入其中，使朱程理學更加充滿神秘性。

第二，表現在內容上。過去的儒學在傳承時，不加解釋，基本上有一說一，有二說二，朱程理學對其理論和觀點進行多方面論證，使其思想理論充滿了思辨性。

朱程理學的神秘性和思辨性增加了學習和傳承的難度。

第三，表現在對人的要求上。傳統儒學對人的要求不太嚴格，而且重視人性，有一定人本主義思想。這從唐宋時期文人的活潑浪漫和文化成就巨大就可以證明。宋以後特別是明清時期朱程理學對人的束縛壓制進一步加強，不管是八股取士還是文字獄以及滅人慾的提出，都證明朱程理學對人和思想的鉗制。當然朱程理學要求人的社會責任感還是有進步的一面。

一句話大同小異，本質一樣。

儒學自春秋末期孔子創立，經歷戰國時期孟子、荀子的發展，成為巍然大宗，被當作當時的顯學。但是，儒家所宣揚的孔子的“仁”、孟子的“仁政”不適合當時諸侯爭霸、兼併戰爭的需要。

西漢武帝時期，董仲舒糅合道家、法家、陰陽五行家的思想，對儒學進行了改造，提出“君權神授”和“天人合一”“天人感應”等主張，使儒學神學化，漢武帝採納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，重用儒生，建立太學和郡縣學館，使儒家經典成為國家規定的教科書，儒學完成了官方化和制度化，確立了儒家一枝獨尊的歷史地位，成為此後歷代唯一正統的學問。

漢武帝劉徹採納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，重用儒生，建立太學和郡縣學館，儒家經典成為國家規定的教科書，儒學完成了官方化和制度化，確立了儒家的獨尊地位，成為此後歷代統治者推崇的正統思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統文化的主流。

魏晉南北朝時期，儒學受到佛教、道教較大的衝擊。到隋朝時，儒學家提出了“三教合歸儒”的主張。唐朝時，統治者奉行三教並行的政策，儒學正統地位受到挑戰，韓愈率先提出復興儒學，他宣傳儒家的仁義是最高的道，提出了儒家的“道統”思想。

北宋時，二程，即程顥和程頤兄弟從世界本原的角度論證儒家仁義道德的合理性，把天理和倫理道德直接聯絡起來，認為“人倫者，天理也”“父子君臣，天下之定理”。

程朱理學從世界本原的角度進行論證，使儒學擺脫了道德教條式的說教，而走向思辨化。應該說，理學是儒學的昇華，宋朝的程朱理學、即閩學、洛學和張載的關學把儒學上升到了哲學的高度。理學實際上是流行於兩宋和明朝六百年間的儒家思想體系的一個分支，注重討論天道性命問題和道德修養以及哲學思想。理學所謂“理”，也稱“天理”，既指宇宙自然的一般規律（物理），但更重要的是指人的“道德心性”的根本原則（性理），因而，理學又被稱為“性理之學”或“義理之學”。由於理學著重探討天道、人道問題，故理學也稱“道學”。這裡“道”的內容就是儒家所講的“仁義”。

理學繼承、發展了儒學，是對儒學的極大昇華。

直心是道場。我憑清淨心講，各位擔待啊～

儒學其實是世間法，世間人來看的最高標準，立功立德立言。是道在這個三維空間加時間的最高演繹。有助於建立社會秩序、規範人的行為、內心守美德，是為內聖外王。

朱程理學試著把儒釋道三教合一，其實儒釋道的精髓在學，不在教，不得已創立教，其實是為了更好的傳播學。儒學、佛學、道學，其中含義很深，直入本心，化為堅固的文化基因，讓生命從內而外放光彩。不過，這三個是不同程度維度的學問，儒學是世間法，道學是出世間法，佛學是於世間出世間法，不離世間不即世間，究竟圓滿。而老朱老程著相而求，未嘗真懂，懂了就不用也不會要求三教合一，從本心來說，三則一，一則三，理事無礙，事事無礙，究竟自在。

朱程理學，算是外道，瞎搞亂搞。但我們要肯定兩個人的出發點，是為中華文化總結和傳承，但搞錯了方向。

儒學，當代代傳承，內心高尚，行為文明，人人君子，何樂不為？在此基礎上，悟道，則為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。可以可期～

所謂程朱理學與儒學的同異是這樣理解的。

同:同根同源，都屬於儒家的思想，根源都可追溯到周公孔孟。內容上都是為封建統治者服務的思想意識形態，都是儒生為使儒家發揚光大所做的努力。所謂異是指具體的時代不同，所以表現形式也就不同。程朱理學的時代是宋明時期，主要內容是以理學為中心構建起整個社會的倫理道德體系，把倫理道德上升到天理的高度，從而使儒家思想哲學化，思辨化，系統化。主要強調人的道德修養方面的東西。但是宋明時期的理學只是儒家發展的一個環節。還有春秋時期，漢朝，魏晉隋唐，明清，近代民國，現代儒家的再現等等時期，每個時代的時代內涵是不一樣的。

相同點在於都是後學的興起帶到學派的發展，都是政治權力機構的範本教材。

不同點在於前者偏重於人性，而後者偏重於教育

程朱理學是指程頤、程顥和朱熹的哲學思想。主要是朱熹繼承了二程的思想，同時他也是宋明理學的集大成者，其學說成為官學，成為幾百年的應試考核手段和標準。程朱理學又是宋明理學的主體部分，宋明理學也稱新儒學，是繼宋朝三先生的經學復古運動後的儒學復興運動。但不侷限於經學，在書齋活動，而是呼籲直承孔孟之道，為生民立命，為天地立心，為往聖繼絕學，為萬世開太平。新儒學繼承並積極發展和豐富了儒家原有的心性工夫修養論，特別是天理人性學說。

不言假大空。

首先，程朱理學本就屬於儒學的範疇。您大概是想問，先秦儒學與新儒學（宋明理學）的異同。

先秦儒學猶如一個樹幹，隨後經歷兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學這三個大階段，逐漸吸收各家所長，長成了參天大樹，形成了新儒學（宋明理學）。

所以新儒學與先秦儒學本質上是相同的。新儒學只是對先秦儒學有些論題加以繼承發揮，比如“仁”、“義”、“性”、

“惡”、“道”、“天”等。而對“禮”、“名”等政治層面講的相對較少。又開啟了新的論題如宇宙生成論、“理”、“氣”、“心”、“太極”等等。這兩個時期的儒學主體是相同的（內聖外王之道），不同的只是對論題闡發的深度廣度以及側重點。

總體相對而言，先秦儒學側重人的行為（怎麼做），新儒學側重內心（怎麼想）。

朱程理學是壓制人性的，而且開了壞風氣，領導了明清兩代的文化風氣，把儒家的學術思想禁錮在朱程的學術範圍內，讓後人錯誤的理解了儒家