西遊記裡好像不記得他倆有什麼交集。但是南極仙翁封神榜裡提的比較多，姜子牙的大師兄，修為極高。觀音大多數的瞭解是從西遊記裡瞭解的，救苦救難的菩薩。

還有，南極仙翁是元始天尊的大弟子。

觀音是元始天尊的九弟子慈航道人，經過多次轉世變的。論輩分，南極仙翁更高點。

兩個人是師兄弟關係。

南極仙翁是元始天尊的大弟子，而觀音菩薩是元始天尊的九弟子慈航道人。也就是說，南極仙翁是觀音菩薩的大師兄。

中國的神仙譜系有一個很奇怪的現象，佛教的宗師大拿很多都是從道教裡轉過去的。比如佛祖如來原身就是道教的接引道人。我們所熟知的西遊記裡師徒四人之中，除了師傅唐僧，其他三人，悟空，八戒，沙僧，原本都是隸屬於道教，但是到了最後卻又全都皈依佛門。在中國的神話裡，開天闢地最先出現的都是道教人物，其他的教派似乎都是從道教衍生出去的，更像是道教的一個派系分枝。

傳統觀念上，好像觀音菩薩是如來佛祖的屬下，感覺如來佛祖和太上老君是一個級別，其實不然，觀音菩薩和如來佛祖同屬於五方五老，是平級關係。而太上老君是在五老之上的三清，中間還隔著個四帝，也就是說，其實太上老君在天庭中的地位比如來要高上兩個大的等級。扯的有點遠了，離題了。

南極仙翁是觀音菩薩的師兄。人們常常稱念叨喃無觀世音菩薩。南極仙翁又有壽比南山指終南山。更有南海觀世音菩薩表示廣大。靈感大慈大悲，救苦救難，勇施無畏。

慈航道人是元始天尊的第九位弟子。乃是元始天尊門下唯一的一位女弟子。修行於普陀山落伽洞。就是佛門三大士中的觀音菩薩，號為“大悲”。慈航道人和觀音菩薩是佛教進入中國後，佛道融合的產物。

南極仙翁又稱南極真君，是古代漢族神話傳說中的老壽星，為元始天尊座下大弟子。因為他主壽，所以又叫“壽星”或“老人星”。漢族民間認為供奉這位仙神，可以使人健康長壽，這位仙神其實是道教追求長生的一種信仰。

壽星形象為一白髮老翁，鶴髮童顏，面目慈祥，所拄彎曲柺杖，必高過頭頂。常被漢族民間用作年畫圖案，是吉祥長壽的象徵。南極仙翁不屬於十二金仙，但是其法力在十二金仙之上，在封神榜中他和雲中子、燃燈道人因沒有殺劫，而沒有被引進九曲黃河陣的仙人，不用經歷殺劫既不用重新修煉，因此三仙的造詣在其他十二金仙之上，後來南極長生大帝，其修為已經不遜燃燈道人。

總結:南極仙翁是觀音的大師兄

南極仙翁和觀音菩薩的關係，很多人都搞糊塗了。因為凡人總是喜歡論資排輩，誰高誰低，從而區別對待。這就是佛教裡一直要修行人放下、斷掉的“分別心”。

其實，在修行者的角度來看，二人可以互稱道友。南極仙翁，就是我們民間說的老壽星，是原始天王的兒子，全稱高上神霄玉清真王長生大帝統天元聖天尊，這是道家的稱號，歸屬道教一派。執掌人間壽夭禍福。

觀世音菩薩呢，是歸屬佛教的西方三聖之一。其實觀音菩薩早在無量劫前，就已經是佛了。佛號:正法明如來。他是“隱大示小”，為了在我們這個娑婆世界救度眾生，方便教化而顯為端莊美麗的女性形象。

東華帝君自稱比南極仙翁能耐多點，不僅能夠救活動物，而且能夠救活凡樹，但是不能救活人參果樹。

最後觀音菩薩出場，用淨瓶中的甘露水把樹救活了。這甘露水可不是一般的水，觀音有一次和太上老君打賭，老君把她的楊柳枝拔去放在煉丹爐裡炙得焦乾，她拿了插在瓶中，一晝夜復得青枝綠葉，與舊相同。

由此可見，觀音菩薩的法力更高於南極仙翁。

西遊記是一部經典的儒釋道三教雜糅的神怪小說，裡面的眾多人物、神仙的身份定位，還是按照當時的道家、佛家的稱呼沿襲下來的。如果對儒釋道三教的淵源理解不是很到位，就按人世間的凡人心思去揣測、戲說，雖然不乏趣味和調侃，但終究不入真味。

兩人之間應該在利益上有爭端。在《西遊記》中，南極仙翁與觀音菩薩私下有交集的地方不多，大概有兩處，且比較隱晦，旁人比較難以看得出來。一是在附錄部分，殷溫嬌在產下唐僧後，南極仙翁前來傳話。

耳邊有人囑曰:“滿堂嬌，聽吾叮囑。吾乃南極星君，奉觀音菩薩法旨，特送此子與你。”

當然，這裡也讓人有點疑惑，南極仙翁與觀音菩薩一道一佛，除了領地相近，根本不是一個系統，那又何來的受法旨一說。第二處是第七十八回，南極仙翁的坐騎白鹿精下凡作妖，並把一狐狸精進貢給比丘國國王。

馹丞道:“三年前，有一老人，打扮道人模樣，攜一小女子，年方一十六歲，——其女形容嬌俊，貌若觀音。——進貢與當今；陛下愛其色美，寵幸在宮，號為美后。”

我們可看到觀音二字用來形容狐狸精之美貌，本就不妥，且又用在如此場合，並在官方口中說出，不得不讓人心生疑惑，這其中肯定大有蹊蹺。我們知道這是負責接待的官員，來來往往的外賓甚多，難免不會到處傳音，肯定會對觀音名譽有所影響。馹丞可能是得到了上面某些人的授意。

接下來我們看到的是白鹿精與唐僧開始談佛論道，雙方根本說不到一塊去，白鹿精更是直接指出唐僧是信口胡說，所謂修禪全是子虛烏有，瞎胡鬧之事。把佛門說得一無是處，抑佛揚道，把道家修仙說得無比高大，贏得滿堂喝彩，唐僧滿面羞愧，無地自容。

那麼白鹿精為何會詆譭佛門，並如此激進呢，顯然並不是臨場發揮這麼簡單，也就是說，他曾受到過外界的某種刺激。在得知那一千一百一十一個小兒不翼而飛之後，更是把矛頭直指唐僧，向國王進言，說唐僧的心肝可替代作藥引。

即使白鹿丟失不曾在意，可柺杖南極仙翁是不離身的，奇怪的是他有意忽略了這一點。可愛之處還不在於此，他顯然知道做戲做全套，與東華帝君獻茶的三個棗兒也被隨身帶了過來，獻於比丘國國王。我們知道坐騎私自下界已不是什麼秘密，南極仙翁的說辭，我們姑且相信。但接下來的一幕頗有些讓人捉摸不透，耐人尋味。

只見那壽星老兒手摸著鹿頭罵道:“好孽畜啊！你怎麼背主逃去，在此成精！若不是我來，孫大聖定打死你了。”行者跳出來道:“老弟說什麼？”壽星道:“我囑鹿哩！我囑鹿哩！”

這段話，顯然不止僅僅是囑鹿那麼簡單，背後定有深意。但礙於孫悟空在側，只得強忍感情罷了。南極仙翁流露出來的應該包括讚賞，惋惜，痛恨，後悔等諸多情感。至於他劍指的目標是什麼，我們再結合前文，也可看出個大概。我們再從本地官員的口中找些證據。

國丈有海外秘方，甚能延壽。前者去十洲、三島，採將藥來，俱已完備。但只是藥引子利害:單用著一千一百一十一個小兒的心肝，煎湯服藥。

由此可看出，白鹿精自私自下界，離開後，在比丘國與舊土之間還是有往返的。這就證明白鹿精做事含有某種目的性，間接也說明南極仙翁的原話有說謊的成分。那他的本意又何在，又有什麼難言的苦衷？

結合上下文，我們大致可推斷出白鹿精的出走應該是自作主張的行為，但南極仙翁默許了他的行動。更靠譜的結論是白鹿精應該是知道了南極仙翁當下的處境，想為主人分憂解難。

這就不得不說南極仙翁的處境有何難處，他又為何心存不滿。歸根結底還是觀音菩薩的強勢對南極仙翁的生存環境造成了威脅。這也可以從雖不同道，但他得接受觀音法旨；白鹿精把狐狸精的稱號借用觀音菩薩的名諱告於世人；對唐僧拜參的佛門不留情面，肆意妄為的詆譭等方面，可推算出來。

大略可知，雙方的矛盾積怨已久，只是到此時才得以爆發，透過白鹿精之手予以反擊。奈何自己手中牌面實在太少，無法對觀音造成有效的威脅。

那麼南極仙翁與觀音菩薩之間的矛盾衝突點在哪。最大的可能就是香火。一佛一道，領地相接，雙方之間肯定存在利益衝突。信徒就那麼多，正所謂此消彼長，況且這又不是利益分配不均的事。這是真正的道不同不相為謀的派別觀念。

我們知道取經計劃是觀音菩薩主使的，白鹿精下界做妖也是為了幫主人出一口惡氣。

首先更正一下《西遊記》中並無南極仙翁這個人物，止有一位南極老人，也就是壽星，或叫南極星君。

南極仙翁是《封神演義》裡的人物，這裡的南極仙翁不但是壽星，還是元始天尊的大弟子，道法十分高，地位並不弱於等同於觀音菩薩的慈航道人。但是《封神演義》裡卻是沒有觀音菩薩，只有慈航道人，所以還是不能混淆在一起的來說。

在《西遊記》的設定中我們也不能單純的把南極老人等同於南極仙翁，因為兩者無論是地位還是實力都相差甚遠。西遊記中的觀音菩薩是五方五老之一，權力十分的大，所以在書中稱為南方南極觀音。也就是說整個南方世界都歸觀音管轄，而南極老人雖然是道教人物，卻因為在南極，當然也就率屬於觀音的管轄範圍了。

我們且不管《西遊記》是不是尊佛抑道，但在本書中，南極老人的確曾經奉了觀音的法旨去送子給滿堂嬌，也就是唐僧的母親。在書中南極老人也曾自稱南極星君，這在書中的設定裡比較讓人感到混亂。一位道派的神仙如何要聽令於佛教的神仙，這恐怕就跟吳承恩把當朝社會的官職制度照搬上《西遊記》有關了。

我們看天庭的官職描寫就可窺見一二，玉帝就是皇帝的翻版，一個修煉了兩億多年，享受無極大道的天尊，居然被各位就職的神仙稱為“萬歲”，這不是咒人短命嗎？而玉帝居然還很受用，更別說什麼如來、老君，全都要聽命於玉帝了。按照這種設定，很顯然五方五老就是一個官職品級。而且權力十分巨大，等同於一方諸侯。

也就說，不光南極老人要聽觀音的法旨，只要跟“南”字沾上一點邊的，都要聽從觀音的調遣。

簡潔明說，也就是說，南極老人和觀音是下級與上級的關係！