畲族婦女的服飾分為髮式、頭飾和服裝。從髮式上看，她們稱所梳髮髻為“鳳頭髻”。在閩東地區的羅源式中，少女用紅毛線將頭髮攏於腦後，並藉助竹木或鐵絲等硬物將捲成股狀的頭髮盤起，在額前頂成一聳立狀；福鼎式也大同小異，少女將頭髮分為三股交叉編成辮子，從左到右盤於頭頂，並在髮尾末端繫上紅毛線；福安式還藉助假髮，儘量使所盤髮髻顯得更為寬厚。畲族婦女的髮式儘管形式不一，但都以雲鬢高髻儘量作聳立堆砌狀，以模擬鳳冠的樣態，特別少女的髮式以紅絨線來點綴髮髻，更應著鳳凰丹冠的形象。

從頭飾上看，畲族婦女在婚嫁或者隨葬時所戴冠式稱“鳳冠”，由冠身和尾飾兩部分組成，羅源地區的鳳冠以外鑲片、上裹紅布、呈頂突尾翹形狀的竹筒為冠身，以長齒髮簪和紅布扁平狀波式垂尾為尾飾，冠身與尾飾間以串珠相連，神似一隻鮮活的鳳鳥。

從服裝上看，畲族婦女的衣著盛裝俗稱“鳳凰裝”，服裝上多有五彩刺繡花紋，顯示鳳凰華彩絢麗的羽色，其中羅源式的衣飾中更以繡上花邊圖案的交領大襟衣、圍裙和腰帶分別喻指鳳凰的頸項、腹部和羽翼。另外，按照年齡的長幼次序，少女、年青婦女和老年婦女的衣著服飾分別被稱作“小鳳凰”、“大鳳凰”、“老鳳凰”。

服飾裝束是最能保留和體現古老傳統習俗文化的“活化石”，由髮式、頭飾和服裝的總體觀之，畲族婦女以鳳凰的形象為裝飾的原型，並在服飾的細緻入微處模擬鳳鳥的風采，將自身幻化為鳳凰的化身。由此可見，畲族鳳凰崇拜意識積澱之深厚。

我的家鄉有圖騰一一龍王爺。

小時候就聽奶奶和媽媽說過，我們村的西邊有一水塘，裡面有很多特別大的王八和龜，還有有一條巨大的青龍。

我們村臨一條河，每年夏天都會發大水，別的村都發生水災，水衝進村子，村民苦不堪言。

我們村就不會被水淹，因為那條巨大的青龍趴在河邊，水流就往別處去了。

人們感念龍王的恩情，就在村西的河塘旁的小山上，蓋了一座廟一一龍王廟，過年過節時，村裡的長者組織起來，結隊去龍王廟上香上供。龍王變成了我們村的吉祥物。龍王變成了我們村人心中可敬的圖騰。

這個習俗堅持了幾代人。龍王廟人視龍王為救命恩人。聽說好多人見過那條龍。

我記事了，也去過那龍王廟，也磕過頭的。下大雨發大水了，我也和小夥伴們去那廟旁看過。無邊的大水波濤洶湧，奔騰往東邊的勃海而去。我也印證了那水確實不進我們的村子，我想，也許真是龍王保佑著我們吧。

但是，我沒有見到過那龍王。也許是龍王太忙了，不經常在家吧。

泥狗狗，遠古圖騰崇拜。

“泥泥狗”又叫“陵狗”、“天狗”，是太昊伏羲陵泥玩具的總稱，為淮陽太昊陵所獨有，被譽為“天下第一狗”。它是伴隨著宗教祭祀和古老的民俗而誕生，並傳承至今。傳說當年伏羲和女媧摶土造人時，把剩下的泥捏成了小雞、小狗灑向人間。據當地人說，“泥泥狗”是為伏羲、女媧看守陵廟的“神狗”，贈送親友，可以消災、祛病，頗為神聖。所有趕“人祖廟會”的人臨走時，或多或少也會帶上幾個。

海內外專家、學者們評價說，太昊陵泥泥狗是“真圖騰、活化石”。淮陽“泥泥狗”造型古樸、粗獷、怪誕，已超越自然中的現實形體。那些令人費解的符號，釋放出一種原始圖騰藝術的魅力，使“泥泥狗”具有強烈的視覺衝擊力。“泥泥狗”以通體黑色，象徵著龜蛇崇尚。紅、白為主的花紋點綴主要部位，則意味著生命和生殖崇拜。色彩簡單靚麗、豔而不俗，給人一種濃重的神秘感。在數百個品種中，無論“草帽老虎”、“獨角獸”、“九頭鳥”，還是“貓拉猴”、“雙頭狗”、“人面猴”。從其造型上就充分體現出人們渴望生命旺盛的強烈願望。

“九頭鳥”高昂的形體象徵著男性生殖器的勃起；“雙頭狗”和二為一的軀體意喻雌雄交配；“人面猴”陰部紅、白兩色繪製的花紋，充分體現出生命創造的慾望。先人賦予“泥泥狗”的獨特寓意，決定了它旺盛和持久的生命力。

我家鄉的圖騰是鳳凰！

我的家鄉在湖北省荊州市，這裡是楚文化的發祥地，楚國首在這裡建都立國411年，歷20個楚王。

楚人的圖騰是鳳凰。尊鳳，是由其遠祖拜日、尊鳳的原始信仰衍化而來的，迄今已逾七千多年的歷史。

楚人認為，自己的祖先是祝融，是傳說中的火神。漢代《白虎通》說，祝融“其精為鳥，離為鸞。”《卞鴉• 絳鳥》注曰：“鳳凰屬也”。可見，祝融也是鳳的化身。

由於楚人早先的先祖是周代掌管火種的火官，作為火鳥的鳳凰就成了楚人的圖騰崇拜。由於鳳凰色赤，與楚人尚赤崇日相互呼應。

據文獻記載，楚人自古就有崇鳳的傳統。早在《論語》中，楚狂人接輿就 對孔子作歌：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”此時的鳳，就已經是智慧者的代名詞了。

楚人尊鳳的影響滲透到各個領域。在楚國的文物中，鳳的影象、繡像和雕像不勝列舉，楚人衣服上的刺繡圖案也是以鳳為主要內容。還有“鳳鳥雙連環”“虎座鳳架鼓”“鳳龍虎繡羅禪衣”等，楚國的鳳紋彩繪可謂千姿百態，無奇不有。

當時，鳳的意象在楚人的祭祀活動中被啟用成為可以上達天庭、尋引飛昇的神鳥，其中最為引人矚目的，就是古代楚國出土文物中鳳鳥類彩繪漆木器最為珍奇的“虎座飛鳥”造型。

“虎座飛鳥”以虎為底座，上立飛鳥；鳥的全身彩繪羽狀紋，其背上立著一對彩繪鹿角。

“虎座飛鳥”的造型，也就是鳳與虎的組合，寓意以虎為底座來託舉鳳凰的飛昇。

從“虎座飛鳥”的功用和造型特徵不難看出，楚人心目中的鳳，已經超越出了當時神靈崇拜的窠臼，在精神層面上將其意象化，使之成為自由精靈的象徵、生命永久的寄託。

同樣，1949年2月12日出土於長沙陳家大山周冢的戰國人物龍鳳帛畫，足以與“虎座飛鳥”彩繪木雕相互印證、互為表裡。畫中的女主人公面左而立，雙手合十；她頭上的翔鳳揚翎挺爪，前有夔龍引導，表現了楚人試圖擺脫自然力束縛，鳳龍飛昇以列仙的執著嚮往和追求。

香港中文大學名譽教授饒宗頤先生經過詳細考證，認為此帛畫應視作《山鬼圖》。他在《山鬼圖跋》中說：“惟楚人之山鬼，乃為女神，故兼繪窕窈佚女；合以鳳鳥，則或取郊媒之意。蓋以綵鳳迎祥祉，以夔魍遂 魅，祈禳兼施，意自明耳。”

楚國圖騰還和楚國的詩、樂和舞蹈緊密相連。楚人善歌舞，隨著擊拊石罄的樂感節奏，神與人相和而歌，戴著各種圖騰面具的各個部落相率跟著翩翩起舞。相和而歌，是歌謠形式；百獸率舞，是舞蹈形態――圖騰舞蹈，二者合一，為載歌載舞，這在很大程度上是宗教意義的信仰崇拜。楚國歌舞的原始形式，亦即為相和歌，伴之以鳳凰的圖騰舞蹈。由此開始慢慢構成了以鳳為主體的古樂文化，如古樂器中以鳳命名的就有鳳簫、鳳笙，樂府曲名中以鳳命名的就是《鳳求凰》、《鳳笙曲》；而將音律“黃鐘之宮、律呂之本”，稱“鳳皇十二律”等。

在祭祀活動中，楚人以其所特有的“民神雜糅”、“人神相娛”傳統風習，在對於鳳的意象詮釋中，顯然有別於將鳳單一和簡略地視作福祉神靈的一般見解。他們愈加看重的是，人神可以自由交往，天國也能任意往來，而作為神鳥的鳳，不僅只是傳達上天敕命的使者，同時還有著導引人飛昇列仙的神奇魅力。

除了現代考古學發掘出土的文物堪為實證之外，以屈原為代表的《楚辭》，更是將鳳引以為審美情感的載體，併為之注入瑰麗詭異的浪漫主義色彩，進而使之成為體現民族精神活性的象徵。在屈原的作品中，曾多次將鳳凰引入他所營造的世界中，據有的學者統計，他在作品中提及到鳳凰的大約有14次，幾乎都無一例外地賦予了其高尚、聖潔、優雅、超逸的人格品質。如《離騷》：“心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。鳳皇即受詒兮，恐高辛之先我。”又如《遠遊》：“鳳凰翼其承旌兮，遇蓐收於西皇。”“祝融戒而蹕御兮，騰告鸞烏迎宓妃。”屈原的作品中對於鳳凰的意象特別寄予了綿綿深情的，當數《九章·涉江》：“鸞鳥鳳皇，日以遠兮。燕雀烏鵲，巢堂壇兮。露申辛夷，死林薄兮。腥臊並御，芳不得薄兮。陰陽易位，時不當兮。懷信佗傺，忽乎吾將行兮。”

楚人崇鳳的習俗一直沿襲至今。在古城荊州東門外，聳立著一座氣勢雄偉的城徽—火鳳凰。

這座城徽的建築，結構分三層平臺，上中兩層的平臺四周，護以雕刻有多種鳳形紋飾的青石欄杆。

“金鳳騰飛”分上中下三個部分：

上部是一隻展翅欲飛的金鳳，中部是一輪朝陽，造型如同神話中的九齒風火輪，下部為長方形的基座，飾雲雷紋。以鳳作為荊楚大地一座城市的城徽，表明鳳乃中華民族所推崇，鳳是楚人的圖騰。

如今中華民族講的是龍鳳呈祥，而鳳凰正是經歷過了荊楚文化的浸潤和陶冶，作為一種被神化、美化、理念化的鳥的形象，才完成了其自身從神靈崇拜到精神意象的衍進與昇華，進而成為體現民族精神活性的象徵。千百年來，它與龍文化相輔相存，歷久不衰，並行不悖，輝映千古，展示出了華夏子孫崛起於神州之上、奮飛於九天之外的壯美情懷和雄心壯志

我家鄉湘鄉的圖騰是雲門寺中的------千手觀音像

據說是觀音菩薩降伏了一條作怪的惡龍，把它壓在了雲門寺的大雄寶殿的古井裡，從而使得後來的湘鄉風調雨順。觀音菩薩每年四個生日都有成千上萬的善男信女前去燒香拜祭。老人們講，湘鄉每年風調雨順，就是因為有觀音菩薩在雲門寺！