我是大家的噴友，會飛的貓

我們先來說第一個原因：生產力的發展

在所謂的公天下的時候，也就是原始社會，大家都是以群組生活在一起的，也就是說生活在一起的都是一個家族或者說都是有血緣關係的的人，那麼這些人要長期的生活在一起，大家都相互的瞭解的。而且作為群組的領導者他們也是需要勞動的，每個人都要付出，因為如果你不付出，那麼整個族群的人就會有人吃不飽。所以作為被推舉出來的這個人即是一個勞動者，也是一個領導者，那對於這個領導者的要求就要高很多，做這個事情沒有得到多少額外的好處，換句話說這個應該是一個“聖人”，他是在無償的我大家服務！

那麼隨著生產力的發展，開始出現了一定的剩餘的食物，這就允許有一部分人可以不用勞作，那麼作為領導者就有了一定既得利益，所以開始出現有人有了私心！

第二個原因：文明範圍的擴大

在原始社會初期的時候，是每個部落自己管理自己內部的事情，各自部落都有各自部落的首領，但是隨著文明範圍的不斷擴大，那不同的部落就會有相互的接觸，就會有一定的摩擦，不同部落之前就會有所謂的小集體，大禹的兒子夏啟打敗的大禹制定的繼承人益伯就是其他部落的人。那主要的原因是夏啟這個部落的比較強大！

第一，是人類的傳統觀念掛念：就是人都是自私的，總希望自己的東西能夠留給自己的兒子，或者是自己的後代，那作為既得利益的家族或者部落也想保住自己的地位和財富。

第二，其實禪讓制的成本和代價也是很高的，因為在古代資訊極不發達的情況下，我們不能保證推舉的下一個人比上一個更好，而如果要推翻這些不好的領導者，是要付出血的代價的，付出的代價不一定能換來更好的，這個肯定誰都不願意做！！！

總觀點：同時代的角度來說上禪讓制並不一定優於繼承製

從現代民主的觀點來說，禪讓制優於繼承製，這是毫無疑問的。

選賢舉能對國家的發展是有極大的幫助的，一個好的領導者對於國家來說無疑是如虎添翼。

但是如果拿兩個制度來對比的話，那麼就不可同日而語了。因為制度的建設，它反應的是當時的經濟基礎。

當時的禪讓制是特殊時代背景下的一種原始民主制度（就像古代雅典民主政治一樣，在歷史中只是曇花一現。），它具有偶然性和時代侷限性，並不是每個地方他都能夠擁有或者是說都會出現的。

我們所說的選舉制優於繼承製是以現代的民主觀點來看待這一問題，但是若是你生在古代，或者是說生在封建社會、奴隸社會，你對這方面的制度就可能有不一樣的觀點了。

禪讓制的出現，只是因為部落之間的實力相當，每個部落之間都無法獨立的統一或者是說統領部落。也無法真正的透過戰爭或者其他方式管理整個部落。那麼它們之間就形成了一種相對的平衡，這就導致了禪讓制的出現。既然誰也無法真正的統一整個大部落，那麼就只能採取協商的方式，這就是這種妥協就促成了禪讓制的產生。

而對於繼承製取代禪讓制，我們便可從這一打破的平衡來說起。

經濟基礎決定上層建築，視為是馬克思主義的基本原理，他可以使用一切朝代一切地區。

從原始社會過渡到奴隸制社會的過程中，生產力的發展起的極大的作用。這裡的生產力發展得益於生產工具的提高。當生產力提高之後，人們不再依賴於群體獨立的個體，可以獨立的完成生產工序就脫離了對群體的依賴。

所以個人對群體的依賴性減弱了，那麼就必然導致部落之間的依賴性減弱，不過這些依賴性減弱，那麼他們之間的平衡就打破了，就出現了國家。這裡的國家是指一姓之國，也就是家天下。

公天下變成私天下主要是由於私有制的產生。

舉個例子，在最遠古時代，人類主要以捕獵為生。開始只有棒子，對付些小鹿，小豬。打到的獵物也有限，大家圍坐成一圈，分享獵物，平均分配，都差不多。

後來，有人發明了石斧，石矛，這就能對付些較大的野獸了，比如野牛和野馬，這樣晚上圍著一起吃肉的時候，就吃不完，有剩餘，那剩下的怎麼辦？就分給那些比較勇猛的獵手。他吃得多了，營養也上來了，長得高大健壯，就當了首領。

有時候俘獲了活的野獸，有人就發明了伺養，把它們餵養起來，在缺少食物的日子裡，牽出來吃。這個人貢獻很大，也做了首領。

隨著時間推移，發明了種植，種些五穀糧食，加工成米和麵（舉個例子），能維持很久，這個人太偉大了，就也是首領。

漸漸地，捕獲的獵物也多了，伺養的動物也多了，收穫的糧食也多了，就產生了足夠的剩餘。而掌握這個剩餘的分配權的人，地位就很高貴了。大家需要公平分配，那麼就推選自己心目中品德高尚的人來制定這個分配規則。

一人一豆，就是原始的民主選舉制度。

但是，存在這樣的情況，有人認為自己功勞很大，應該多分一些。

多分的可以是獵物，可以是糧食，也可以是茅屋，當然就漸漸地發展成木頭棒子和弓箭，漁網。

勞動成果的私有制就導致了生產資料的私有制。

堯是公平公正的人，按照民主選舉的原則當上了大頭領。但當他年老以後，考慮到自己下了臺，身體不行了，貢獻也小，分到的東西就可能少，但他仍然想多分一些，那就最好把分配權交給自己親近的人。他看到舜很能幹，受到年輕人們的敬佩和擁戴，於是就著重培養舜的威望，並把女兒許配給他，選舉下任首領時，他老兩口加上兩個女兒，還有舜，一家就投了五豆。

舜就上位了。掌握了很多年分配權。

後來，洪水來了，農田收穫就變少了，這很讓人發愁。於是，他尋找到禹這個挖渠能手，讓他治理洪水。

治理洪水需要大量勞力，禹的部下就越來越多，而他掌握的權力也越來越大。

有一次，因為治理方式產生不同意見，引起衝突，大禹一怒之下打死了反對派防風。

對於這件事，舜採取了忍讓的態度。

但是，透過這件事，禹發現一個道理：首領僅僅只掌握制定規則的權力是不行的，還必須要有維護規則的武力！

禹的部下眾多，個個都健壯高大，還擁有很多抄起來就能當武器的勞動工具。

當舜老了的時候，他雖然不想退位，但禹卻帶人圍住他，讓他被迫宣佈提前大選，禹就當了新任總統。

隨著歲月滄桑，禹也有變老和虛弱的一天。但他不想在眾目睽睽之下，被眾人一人一豆投下臺來，更不願意分配到的東西越來越少。而自己的兒子啟，脾氣暴躁，個子矮小，不會有幾個人擁護他。

那就要改變這種制度，永遠讓自己得利。

召集大家開會，陳列出自己歷年來立下的功勞，讓大家看自己身上的疤痕，又陳列出自己擁有的各種粗細的棒子，讓大家看自己的眾多的心腹多麼高大健壯。

然後宣佈，我的繼承人將是我的兒子――啟，請大家把手放在桌上防風氏的骷髏上宣誓效忠。

於是，禪讓制變成了世襲制，公天下變成了家天下。

歸根結底，私有制導致公天下變成了家天下，為的是利益，爭奪的是制定規則的權利，靠的是維護規則的武力。

建立夏朝不是禹的本意。帝禹即位後的第十年，到東巡行視察，到大會稽卻駕崩了。把天傳授給益。三年的喪禮結束後，益把帝位讓禹的兒子啟，自己避居的箕山的南邊。禹的兒子啟很賢良，天下人希望他當天子。等到禹去世，雖然把帝位傳益，但是益輔佐禹的時間很短，天下人還未能任他。所以諸候者離開益而朝拜啟，說:"他是我們君王禹帝兒子。”啟因此就繼承了天子之位。這就夏后帝啟。這才是繼承製開端。請斧正，

我們的歷史是很複雜的，沒有那麼簡單。夏啟之前是選賢嗎？根本不是，那只是司馬遷撒的謊。

就算從《史記》裡的記載看，爭鬥也是很激烈的。歡兜只是提了一個建議就被髮配。大鯀只是治水不利就被殺死在羽山。邏輯關都過不了。

那個時代也是爭權奪利嗎？並不是。因為那時爭的是族群利益，並非個人權欲。如果那個時代就已經是爭權奪利了，那我們今天就看不到南方大量少數民族還繼承著古制。血親組織構成的會議制結構，就是說人與人之間是平等的，這些民族可能從來沒有出現過等級制。有等級制的都與羌人有關。奴隸制其實就是羌人從古埃及帶回來的制度。羌人商代返回到中國西部，周代重返中原。只要弄清楚了這一點其實就簡單了。

周代之前是民族爭鬥和派系爭鬥，爭奪主導權。《封神榜》說的很清楚了，原先分為闡教和截教，透過封神，兩教同時失去大部分弟子。周代分封不就是破壞了族群集中生活的組織結構，再透過全面等級制讓民族意識徹底消失。周代存有家國情懷的就是楚國，因為楚國是傳統地區。

這樣一反推，周代之前並不是奴隸制。甚至不算全面私有制。尤其黃種自己的方國可能還是共產社會。夏啟這個家天下開創的帽子可能是冤枉的，夏啟很可能是做了一件民族大事。就是驅逐了白種人。夏啟與有扈氏戰於甘，最後獲得勝利。有扈氏可能就是有虎氏，是日耳曼人，也是西域大夏的主要群體。夏代驅逐了大部分白種，所以後來周代將穢貊趕向東北，在湖南地區的滯留白種與商族一道南逃，就融入了泰族和形成柬埔寨。緬族是不是不能確定，可能性很大。

所以別看古遺址裡外族很多，都被陸陸續續驅逐了出去，周代之後基本已經微乎其微。甚至西南有民系自稱是白人，聲稱歷史上不敢暴露祖先白種身份。因此，以所謂公天下轉為私天下很可能不是事實。是上了司馬遷的當了。