簡明扼要直指主題，比如（大學）開篇，十五個字說明問題。

大學之道，在明明德，在親民，至於至善！

不解釋不闡述，自吾可得真諦！

歐陽修陪帝出遊，馬驚踩死一條狗，史官記啦一大堆文字來記錄這件事，歐陽修看後說六個字足以記錄清楚！馬逸斃犬於途。

說明古漢語之精深，更說明歐陽先賢文化功底。

子曰：食、色，性也！

有食慾，有色慾，才有性慾。中國人才能生生不息。

無食慾，無色慾，即無性慾。不想生，菩薩斷滅也！

好色比好仁

世上唯鳥擇樹，豈有樹豈鳥

——

無恥之極;

父母在不遠游——扯淡之極;

有朋之遠方來——無聊廢話之極

……

孔子，作為一個千年聖人，對於大眾來說，那是高高在上，遙不可及的。

可是，當他對學生說教無果，一句“安則汝為之”，使我發現了一個鮮活的，有血有肉的聖人。

1.德不孤，必有鄰。

我們來自五湖四海，卻囿於什麼？可以是廚藝、美食、徒步、讀書、旅遊、騎行……因此，一個豐富人生的人，可以結交不同的朋友，與不同的朋友聯絡，也變得更豐富。

2.吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

知止而有定，知道這段時間止於什麼，每天晚上靜坐正念15分鐘，觀“自在”，內觀自己，反省自我，達到自在。

3. 見賢思齊，見不賢而內自省也。

見賢思齊，學習別人的優點，汲取積極的意義，我也會變成更好的自己。

4.逝者如斯，不捨晝夜。

你有沒有覺得時光流逝的感覺？有，當我看到夕陽漸落的時候，逝水如斯，不捨晝夜，青春留不住。餘生很貴，不可太虛度。

5.學而不思則惘，思而不學則殆。

楊絳先生說“現在的年輕人，就是想得太多，而書讀的太少。”讀書與思考，同等重要。堅持讀書與思考。

孔子的名言，可以學以致用。

‘溫故知新’，害死了不少中國優秀奴才，

可能已達上億之巨。我為他們的無知痛心。

實事上，“溫故知故，溫新知新，創新才有新”。

因為“溫故知新”這種無恥，有毒的話，在中國建立專利制度就沒有了理論基礎。孔子成了盜版無恥的祖師爺，，

導致中華民族不知不覺中丟失了大片絢麗多彩的“思想國土”。

孔子那一套就好比女人的唇膏，對某些人來說很重要，對另一個人來說則多餘。總之是華而不實，虛而無用，信而有害。

我讀過最有感觸的是這句，這句話可以說是<<論語>>的總綱,

叫 子曰:弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁,行有餘力,則以學文.

在古代,學習知識文化是件非常困難的事情，其中原因有兩點,

第一點,就是文字的傳播非常困難因為古代,沒有合適的(文字)傳播介質所以當時的人呢,是把文字刻在竹簡或者石板上,進行文字的傳播，所以文字傳播是非常受限的.

第二是古代大部分人務農,沒有閒暇的時間和足夠的金錢去學習知識文化,

所以在古代,只有士大夫或者是部分有錢的人家,

可以有足夠的時間和錢,送自己的孩子去私塾去學習知識文化,

這句話的意思蘊含深厚含義，他代表的是孔子的一種態度和做學問的基礎,就是"入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁",

以上都能做到,行有餘力,再來學文,學習知識文化

入則孝,入指的是內部,家裡的意思,孝,孝的上面,是一個老人的老子,去掉匕首的匕字,下面是一個子字,指的就是在家裡,子女對老人的心如何,為孝

出則悌,出與入是相對應的,入是家裡,內部,那麼出就是外部,外面，悌,悌的左邊是一個豎心旁,右邊是一個弟弟的弟字,

那麼這個表示的是,哥哥對弟弟的心，哥哥對弟弟的心是怎麼樣的呢.哥哥對弟弟影響是非常重大和深遠的,

兩個人如影隨形,哥哥的一言一行都影響著弟弟

弟弟跟在哥哥的後面,

會不斷地問哥哥,哥哥,這個事情可不可以做,那個事情可不可以做,

哥哥會告訴弟弟,這個事情不可以做,那個事情不可以做.

那麼告訴弟弟可不可以做某一件事情的人,叫哥哥

那麼悌表示的就是哥哥對弟弟的心,

哥友弟恭,哥友善,弟恭敬,為悌

謹而信,謹就是謹慎,信就是要有信譽,信的左邊是一個人字,右邊是一個言字,表示的是對人說話要有信,言而有信,為信.

泛愛眾,泛就是廣泛,眾,三人為眾,三在古代代表多的意思,

道德經裡有一句話叫，道生一,一生二,二生三,三生萬物,三代表多,多人為眾,

孔子是大愛的,因此,他有過一句話,叫有教無類，就是,人是不分型別,只有天資的區別,那麼所有的人都是有受教育的權利,因此孔子倡議,我們要泛愛眾,愛眾.

親仁,親就是親近,仁就是仁義,仁愛的仁仁字的左邊是單人旁,右邊是二,仁代表的是兩個人的關係為仁,這是其中的一種解釋,

還有一種解釋,在遠古的時候,仁字造字的時候,

左邊不是單人旁,是一豎,右邊是兩橫,一豎兩橫為仁一豎代表陽,因為古代奇數代表陽.偶數兩橫,偶數代表陰,一陰一陽之為道,接近道的人

就是仁人,這個就是仁的另外一個含義,

那麼孔子認為,不管經濟條件好,還是條件不好,有沒有機會接受文化教育,都應該首先做到入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁,

以上都能做到,再去學習知識文化,

被蒙了一輩子的一句話，其實是半句話：言必信，行必果，還有半句吶：硜硜然小人哉，抑亦可以為次矣。孟子解釋更實在些：大人者，言不必信，行不必果，惟義所在來佐證硜硜然小人。看來一代一代後人，為了某種目的，也可以堂而皇之借用一下聖人的隻言片語，當做上方寶劍。

己所不欲，勿施於人。凡事要學會換位思考，站在不同的角度看問題，不光思考自己的利益，也為他人著想。自己不喜歡的事情，就不要強加於別人身上了。

子曰：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

“天命之謂性”：是說宇宙萬物的生命機制就是“性”，而萬物的生命機制之“性”中存在永恆不變的“陰陽行為原則”之德。

“率性之謂道”：是說宇宙萬物的“第一推動者”，遵循服從於“陰陽行為原則”之德，生化宇宙萬物就是“道”。即“一陰一陽之謂道”。

“修道之謂教”：是說人內在的仁性（人的自然德性）唯有認知“道之性”和遵從“道之德”，就是人唯一正確的認知“道”和“人道倫理”的教育。或者說，人內在的仁性（人的自然德性）唯有認知”自然的價值取向“和遵從“自然的價值取向行為原則之德”，就是人唯一正確的認識客觀規律和道德普遍原則的教育。

性是命的本體，命依存在性之中而共同存在，或性是德的本體，德依存在性之中而共同存在。

這裡特別指出：中國古哲人稱謂的“天命”，是指宇宙萬物的生命機制，也就是宇宙萬物“第一推動者”的生化機制；而且中國古哲人老子、孔子稱謂的“德”，是指宇宙萬物的行為原則或“第一推動者”的行為原則。

注：後人採用形而下透過甲骨文的“德”在字形、字義來解釋“德”的意義，只是針對人而言的狹義自律的概念，其概念不是古哲人老子、孔子賦予“德”字，有其普遍性的哲理本義。

摘自《論中國哲學辯證思維》南京出版社，2015

讀過最有感觸的孔子名言是“七十從心所欲而不逾矩”，感觸頗深。

孔子晚年，苦心專研易經數年，“從心所欲而不逾矩”應該是從中最大領悟。易無定數，唯變所適，神無方而易無體，運用之妙存乎一心。“從心所欲而不逾矩”，隨心所欲，自由揮灑而不會觸犯自然規律，無為而無不為的境界，可以說孔子此時已經得道了。

論語·第二章·為政篇》子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順七十而從心所欲不逾矩

兵形象水，水因地制宜，兵因敵制勝。毛澤東隨心所欲、揮灑自如順應戰爭規律，將其發揮至化境，四渡赤水兩打遵義，國軍徒呼奈何：不按常理，無跡可尋。勝可知可為，因敵而已。

亦有，圓融無礙，隨緣放曠，臨機應用，不失其宜，解除一切束縛，任心自由，方可應機不爽，隨緣施化，普度眾生。

儒釋道本為一體，無上智慧，愚者分三，智者歸一。無為而無不為，從心所欲而不逾矩”， 圓融無礙不失其宜，同源一理。

題主好，孔子傳世名言很多，我最有有感觸的就是：己所不欲，勿施於人。

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”《論語·衛靈公》

仲弓問仁。子曰:“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰:“雍雖不敏，請事斯語矣!”《論語·顏淵篇》

《論語》中，孔子兩次明確的提出來“己所不欲，勿施於人”的話，足見孔子對此的重視。“仁”是孔子思想的核心，“己所不欲，勿施於人”雖不是仁，但這是成仁的重要方法。

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”《論語·里仁篇》

"忠恕"，是以待自己的態度對待他人，這也是"仁"的具體運用，忠恕成為儒家處理人際關係的基本原則之一，只要人還是人，忠恕之道就是有價值的。

“恕道”是“己所不欲，勿施於人”，“忠道”就是“己欲立而立人，己欲達而達人”，簡單理解就是：你想升官發財，想過好日子，別人也是一樣的，你吃肉的時候也想著能不能給別人喝點湯。看起來並不難的事情，但真的要如此來行事的話，很多人是做不到的，這是因為人性的自私所造成的。

子貢曰:"如有博施於民而能濟眾，何如?可謂仁乎?"子曰:"何事於仁，必也聖乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。"(《論語·雍也》)

孔子思想中一個重要的特點就是重視力行，重視真刀真槍的踐行，不是空頭的理論闡述。孔子志在《春秋》，就是要建立一個有序的大同世界，但他行在《孝經》，是從具體的，可行的的事情入手，其操作性很強。

仁是作人的最高境界，人人都達到了仁的境界，天下也就大同了。如何達到仁的境界？孔子的方法就是“克己”，也就是“修身”，修掉人性中自私利己的一面，把自己和別人放在一起考慮，把自己和天下放在一起立論。

推己及人，將心比心，這樣會消除人際關係的矛盾，有利社會和諧，這是大同世界實現的基礎。從修身做起，有社會責任心，最終到“平天下”，大濟蒼生，古代的讀書人幾乎也都是如此來作人處世的，差別只是在程度和結果的不同上，出發點和思想是一致的，沒有誰說我讀書就是為了擾亂天下，危害蒼生吧。

孔子忠恕之道給我們最大的啟發就是一種思想、制度的操作性和可行性問題。我們現在政策、制度在執行的時候常流於形式，常做樣子，嚴重的是很多人，很多時候造假和應付成為了一種習慣和成為了一種態度。

進一步加大改革開放的力度，努力實現民族的偉大復興，這個頑疾不治怕是不行的。

歲寒，然後知松柏之後凋也！

困頓的環境才能知道一個人的韌性有多大。當萬物凋零，當週圍的一切枯黃，當寒風肆虐，當白雪沉降壓迫，防佛世界都在掙扎，這個時候的那一抹綠意，給人以驚喜，慰藉人以振奮，與冬天搏鬥的人值得敬佩，在困頓環境下不安於現狀的人值得尊重，在奮鬥路上披荊斬棘的人值得仰望！

孔子，孔聖人的名言那是相當的多，而且大都是至理名言。雖然其歷史已有逾千年，但仍具有勃勃的生命力，影響著並將繼續影響著人類文明的發展，尤其是對我們大中華的影響那是更加的巨大。

在讀小學的時候，老師就經常對我們講，要 “溫故而知新 ”、“ 三人行，必有我師焉 ”、“ 學而不思則罔，思而不學則殆 ” 、“不學禮，無以立 ”等等至今都影響著我們。

如今雖已步入老年，但孔夫子的儒家學說仍深深地影響著我們一代，對他的一些金句名言更是特別喜歡，他的理論思想就像一面旗幟，引導著人類文明一步步走向輝煌 。

以下摘錄幾句孔夫子的名言金句，與大家共同學習。1、知之者不如好知者，好之者不如樂之者。2、三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。3、君子成人之美，不成人之惡，小人反是。4、道不同，不相為謀。5、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。6、唯仁者能好人，能惡人。7、君子喻於義，小人喻於利。8、不義而富且貴，於我如浮雲。9、有朋自遠方來，不亦樂乎？見利思義，見危授命。10、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。11、君子泰而不驕，小人驕而不泰 ，君子和而不同，小人同而不和。12、君子矜而不爭，群而不黨。13、君子坦蕩蕩，小人常慼慼。14、仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。15、求仁而得仁，又何怨。16、不學禮，無以立。17、己所不欲，勿施於人。18、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。19、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習乎？20、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！21、人無遠慮，必有近憂。22、無慾速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。23、與朋友交，言而有信。以文會友，以友輔仁。24、巧言亂德。25、聽其言而觀其行。26、知之為知之，不知為不知，是知也。27、敏而好學，不恥下問。28吾嘗終日不食，終夜不寢，與其思，無益，不如學也。好了，就摘錄這些，這只是孔聖人的思想體系中的微小部分，如大海里的一滴水，但也光芒四射，輝耀中華大地幾千年了。

孔子的名言很多，很多都收集在論語裡。比如，三人行必有我師，知者不惑，仁者不憂，勇者不懼，無可無不可，吾日三省吾身，君子坦蕩，小人常慼慼，人而無信，不知其可也，君子不以言舉人，不以人廢言，等等，等等。但我最欣賞也最有感觸的還是孔子因材施教，有教無類的名言和做法。倡導教育無高低貴賤之分，倡導針對學生不同的才華，興趣，愛好，施以不同的教育方法和對策，讓所有的出身各異的學生都能受到良好的教育。他的三十六賢人，七十二弟子，其實就是他因材施教，有教無類的豐碩成果。而相比現在，很多地方的學校還在搞重點，還在分什麼普通大學，重點大學，招聘招工也是人為的在劃分等級，我以為這與孔子的有教無類的思想並未有太大的進步。每一個孩子都應該有受教育的機會，都應該充分享受公平的教育資源，別把名牌大學都集中在少數的都市。讓每個孩子都能沐浴Sunny和雨露。

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：’思無邪’。”

讓我最有感觸的是“思無邪”——就是“思想純正。”這也是我們每個人都要做到的。