登臨送目。正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽裡，背西風、酒旗斜矗。彩舟雲淡，星河鷺起，畫圖難足。

念往昔、繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續。千古憑高，對此謾嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙、衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，後庭遺曲。

細細品味，不禁仰天長嘆，如此絕作，自宋後誰能再有這樣的境界？

王安石，唐宋八大家的一個巨擘，他在歷史上的位置讓我久久敬仰不息！那一篇《答司馬諫議書》在我的青春年少之時為推開了一扇歷史的天窗：

蓋儒者所爭，尤在名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、徵利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以為受命於人主，議法度而修之於朝廷，以授之於有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為徵利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至於怨誹之多，則固前知其如此也！

這是一個改革家的錚錚誓言，也是他的人生宣言。

只以為他只是一個散文大家，後來才知道他卻是一個詞人巔峰！雖然他的詞作不是那麼多，可是他的境界在宋詞裡也是要有自己的奪目華彩的！

念往昔、繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續。千古憑高，對此謾嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙、衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，後庭遺曲。

六朝舊事隨流水，但寒煙，衰草凝綠。

這有多麼的無奈，也是發自內心的警示，一個卓越的政治家，改革家，他在這裡感悟了多少的世事滄桑？

蘇軾是他的知音，對這首詞的激情誇讚也是發自內心的，因為蘇軾讀出了這首詞的內涵，也感到了王安石的思想，藝術的高度！

王安石生於1021年，字介甫，號半山，漢族，江西人。19歲時在孔廟學宮學習，手不釋卷，孜孜以求，是當時的優等生。1042年進士及第，歷任揚州籤判，舒州通判等職務。政績顯著，一生追求不息。1069至1085年間，兩度拜相主持變法，受到大地主的階級勢力和守舊派勢力的堅決反對。變法阻力重重，與“唐宋八大家”之一的蘇軾因政見不同而產生矛盾。曾三任江寧知府，多次來到南京孔廟考察，在烏衣巷作《桂枝香·金陵懷古》。此詞透過對金陵景物的讚美和歷史興亡的感喟，寄託了作者當時對朝政的擔憂和國家政治大事的關心。上闋寫了金陵古都之所見，“澄江”，“翠峰”，“雲淡”，“鷺起”等，依次勾勒出海，陸，空，的雄渾場面，境界蒼涼。下闋寫了古都金陵之所想。今昔對比，時空交錯，對歷史表達出深沉的抑鬱和沉重的嘆息。全詞情景交融，境界雄渾闊大，風格沉鬱悲壯，把壯麗的景色和歷史內容巧妙的融合在一起，自成一格，堪稱經典名篇。

正在黃州謫居的蘇軾讀到此詞，也被此詞打動折服，不由得說到“此乃野狐精也”，一般人都認為這是在罵王安石。其實野狐精出於禪宗，原指不識正大法的旁門左道，但也可以用來讚歎不拘常規。意謂王安石已經修煉道爐火純青惡境界，蘇軾次言聽起來好像是在罵他王安石，其實是實實在在地由衷的讚美之詞，羨服之語罷了！

蘇軾是個奇人，不單單是文采風流，棋琴書畫無一不通，在政治方面也很奇特。王安石變法的時候，他反對王安石，後來王安石下臺了，他又反對司馬光。所以在新舊黨輪流話事的北宋朝廷，他就是自找麻煩。

而王安石的“荊公體”雖然在北宋詩壇一覽眾山小，可實際上在變法失敗前，他的成就主要是散文、政論。在當時的王安石眼裡，詩詞不過是“末技”，於治國治世用處不大。

熙寧二年，王安石準備改革科舉考試，請求開辦學校，在科舉考試中廢除詩、賦等科目，專考經、義、論、策。蘇軾詩文達人，豈能同意？他立即上奏朝廷表示反對。王安石怒不可遏，說：“蘇軾才高，但所學不正”。

蘇軾被罷黜，不久王安石也被罷免。這兩位奇人，不在其位不謀其政，反而交好起來，畢竟文才見識都是一等一的人物，自然瞭解“對事不對人”的原則。後來蘇軾因為“烏臺詩案”差點問斬，滿朝文武噤聲，還是王安石一封信保住了他。

元豐三年，蘇軾奉命從黃州調往汝州。途徑江寧，專程拜訪王安石，兩人在江邊煮酒和詩，通宵達旦，暢談甚歡。

這兩位文采風流的人物，私交上從來不是敵人。而蘇軾讀到王安石的《金陵懷古》，正好是他被免死謫貶黃州之時，他對王安石的感激之情尚滿，更不會惡意辱罵。所以“野狐精”一說實際上是對王安石詩詞中不拘常格的機敏的由衷讚歎。

宋 《聖求詞序》：

世謂少遊詩似曲， 子瞻曲似詩，其然乎？至荊公《桂枝香》詞，子瞻稱之：“此老真野狐精也。”詩詞各一家，惟荊公備眾作，豔體雖樂府柔麗之語，亦必工緻，真一代奇材。

都說秦少游的詩像詞一樣婉麗，而蘇東坡的詞卻像詩一樣豪放，是這樣麼？蘇東坡看到王安石的《桂枝香·金陵懷古》，都忍不住稱讚“這老傢伙真是太厲害了。”詩詞各是一家，唯有王安石的作品，融會貫通，詩詞合流，真是一代奇才。

《西清詩話》卷中載:

元佑間，東坡奉祠西太乙，見公（指王安石)舊題：“楊柳鳴綢綠暗，荷花落日紅酣，三十六破春水，白頭想見江南”注目久之曰：“此老野狐精也。”

看，蘇軾說王安石是“野狐精”可不止一次，可見是佩服得五體投地，絕非罵詞。

我們看王安石這首詞作《桂枝香·金陵懷古》：

登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽裡，背西風，酒旗斜矗。彩舟雲淡，星河鷺起，畫圖難足。

念往昔，繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續。千古憑高對此，謾嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，後庭遺曲。

這首詞以壯麗的山河為背景，歷述古今盛衰之感，立意高遠，筆力峭勁，體氣剛健，豪氣逼人。多處化用前人詩句，不著痕跡，顯示了作者深厚的功底。

因為此問答並非解這首詞，就不過多講了。不過很明顯可以看出王安石這首詞正是打破“豔詞”這一侷限的作品。

《藝概·詞概》指出：“王半山詞瘦削雅素，一洗五代舊習。”《金陵懷古》實可當得此評。這裡的“一洗五代舊習”，與蘇軾的“一洗綺羅香澤之態”，在詞史上皆為打破陳規的出格之舉；而其“瘦削雅素”，與蘇軾的“瘦逸”之詞也有異曲同工之妙。

蘇軾看了，自然是“心有慼慼”，不得不羨服。

問題:王安石寫下名篇《金陵懷古》，卻為何被蘇軾罵為“野狐精”？

前言

蘇軾並不是罵王安石為“野狐精”，而是一種特別的讚賞。這個評價來自於兩個故事，一個是蘇軾評價王安石的詞，一個是評價王安石的詞。

“金陵懷古,諸公寄詞於《桂枝香》,凡三十餘首,獨介甫最為絕唱。東坡見之,不覺嘆息曰:‘此老乃野狐精也。”《古今詞話》 一、何為“野狐精”？

禪宗對一些妄稱開悟而流入邪僻者譏諷為：野狐禪。這個故事來自禪宗的一個故事，

百丈禪師每日上堂。常有一老人聽法並隨眾散去。有一日卻站著不去。師乃問:"立者何人?"老人云:"我於五百年前曾住此山。有學人問:大修行人還落因果否?我說不落因果。結果墮在野狐身。今請和尚代一轉語。"師雲:"汝但問。"老人便問:"大修行人還落因果否?"師雲:"不昧因果。"老人於言下大悟。告辭師雲:"我已免脫野狐身。住在山後。乞師依亡僧禮燒送。"

在《景德傳燈錄卷十二》有”野狐精“一說：

‘有尼欲開堂說法。師曰：“尼女家不用開堂。”尼曰：“龍女八歲成佛又作麼生？”師曰：“龍女有十八變，汝與老僧試一變看。”尼曰：“變得也，是野狐精！”’

無論是野狐禪還是野狐精，都有”歪門邪道“的意思。

但是，蘇軾真的是譏諷王安石是歪門邪道嗎？

二、蘇軾兩次說王安石野狐精

1、《桂枝香·金陵懷古》

楊湜的《古今詞話》中記載:"

金陵懷古,諸公寄詞於《桂枝香》,凡三十餘首,獨介甫最為絕唱。東坡見之,不覺嘆息曰:‘此老乃野狐精也!’

介甫即王安石，其《桂枝香·金陵懷古》詞雲：

登臨送目。正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽裡，背西風、酒旗斜矗。彩舟雲淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔、繁華競逐。嘆門外樓頭，悲恨相續。千古憑高，對此謾嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙、芳草凝綠。至今商女，時時猶唱後庭遺曲。

一般認為，王安石這首詞突破了詞為豔科的藩籬，所以蘇軾惺惺相惜，稱之為野狐精。南宋俞文豹《吹劍錄》中載:

東坡在玉堂日，有幕士善歌，因問:“我詞何如柳七?”對曰:“柳郎中詞，只合十七八女郎，執紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風殘月’。學士詞，須關西大漢，銅琵琶，鐵卓板，唱‘大江東去’。”東坡為之絕倒。

詞以婉約為正宗，因此類似於王安石《桂枝香·金陵懷古》、蘇軾的《念奴嬌》在當時都屬於另類，有幾分野狐禪的意思。

但是蘇軾在評價王安石的一首詩時，也稱為野狐精，這又是為了什麼？

2、《題西太一宮壁二首》

蔡京的兒子蔡絛在《西清詩話》卷中載:

“元佑間，東坡奉祠西太乙，見公舊題:‘楊柳鳴綢綠暗，荷花落日紅酣，三十六破春水，白頭想見江南’注目久之日:‘此老野狐精也。”

這兩首詩有點特別，是比較少見的六言絕句：

柳葉鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭想見江南。......三十年前此地，父兄持我東西。今日重來白首，欲尋陳跡都迷。

如果說《桂枝香·金陵懷古》以其豪放在柔婉的北宋詞中別具一格，所以受到喜歡以詩為詞的蘇軾讚賞。那麼蘇軾為什麼在見到這首詩的時候又稱王安石為野狐精呢？

也許這一次不是由於內容，而是由於形式，因為六言詩還是比較少見。

蘇軾見到這兩首詩，除了說王安石是野狐精以外，還下和韻詩《西太一見王荊公舊詩偶次其韻二首》：

秋早川原淨麗，雨餘風日晴酣。從此歸耕劍外，何人送我池南！但有樽中若下，何須墓上徵西？聞道烏衣巷口，而今菸草悽迷！

可見蘇軾很喜歡與野狐精站在一起，在文學上，二位其實是同道中人。

結束語

蘇軾與王安石在政治上見解不同，但是在文學上卻惺惺相惜。蘇軾稱王安石為野狐禪並不是貶義，而是一種戲謔式的讚揚。

《桂枝香·金陵懷古》有可能寫於宋英宗治平四年（1067年），還有一種說法是作於王安石第二次被罷相、出知江寧府時，大約在（1076年）之後。而蘇軾第一首豪放詞《江城子·密州出獵》 作於公元1075年。寫完之後自己也有些自豪，也有些忐忑，在寫給朋友的信中說：

“近卻頗作小詞,雖無柳七郎風味,亦自成一家。呵呵!數日前獵於郊外,所獲頗多。昨得一闋,令東州壯士抵掌頓足而歌之,吹笛擊鼓以為節,頗壯觀也。‘

蘇軾豪放之詞，有可能受到了王安石這首詞的影響或者鼓勵。

這不是罵！是狂贊！

王安石作為唐宋八大家之一，其實他的主要的成就是散文，其次是他的詩，最後才是他的詞。

王安石作為一個大政治家、大改革家，他的精力主要在改革上，對於其他的東西，基本上時候忽視。特別是在宋詞的創作上。他寫的宋詞的作品很少，主要是因為幾個方面的原因。第一，王安石確實很忙，他沒有時間沒有那個閒情逸致，去寫詞。第二，詞被稱之為詩餘，是小道，一些大文豪、大詩人一般不大喜歡明目張膽地寫，因為詞畢竟屬於描寫閒情逸致描寫愛情等一類的東西。

自從蘇東坡以後，詞的境界和內容都有了比較大的變化，詞開始從紅樓玉宇走向廣闊的人生，走向社會生活，也逐漸擺脫了原來的那些紅粉的、曖昧的味道，詞開始真正走進了文人的生活。所以我們能看到，王安石的詞，一般是抒發懷古的歷史幽情，抒發一種憂患的意識，抒發一種幻滅的意識，這樣就讓王安石的詞，顯得境界高遠，而不是一般文人的悽悽慘慘慼戚。

王安石一生作詞不多，但這絲毫也不影響他作為北宋著名詞人的存在。王安石有一首《桂枝香•金陵懷古》，堪稱宋詞金陵懷古詞中翹楚。

我們先說說，為什麼詩人們都喜歡寫金陵，而且基本上是詠史或者懷古的形式？

我們知道，歷史上有金陵王氣的說法，認為金陵城虎踞龍盤，是帝王建都的好地方。但是我們縱觀歷史，卻發現，金陵卻是個悲傷的地方，簡直就是王朝的墓地。最具代表性的就是六朝古都的說法。

金陵城從三國的東吳開始近400年間，連續有六個朝代，東吳、東晉、南朝宋、齊、梁、陳在南京建都。但最終，這些朝代都是短命的朝代，而是基本是荒淫無恥的朝代。也就是說，金陵承載了太多的悲傷的故事，太多的政治悲劇，太多的歷史滄桑，所以，詩人們詞人們，一旦到了金陵，就會發懷古之幽情。其實，這種懷古的幽情，並非僅僅是懷古，而是表達作者對現實的一種深深的憂患意識。

作為政治家的王安石，絕對也跳脫不了這個規律。

王安石寫道：

登臨送目。正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽裡，背西風、酒旗斜矗。彩舟雲淡，星河鷺起，畫圖難足。

念往昔、繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續。千古憑高，對此謾嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙、衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，後庭遺曲。

此詞寫於王安石再次罷相、出知江寧府之後。寫的是晚秋時節登上高樓，遙望雲闊天高的故國深秋的感慨。“春女思，秋士悲”，宋玉在《九辯》中說：“悲哉！秋之為氣也。蕭瑟兮，草木搖落而變衰。”自此以後，在文人眼裡，“無邊落木蕭蕭下”的秋天是傷感的，但王安石絕不是悲悲切切的宋玉，他用“澄江、翠峰、殘陽、西風、酒旗”等一系列景物，把秋天寫得境界闊大。

下闋才是詞的關鍵部分。他感嘆六朝“繁華競逐”，“城頭變幻大王旗”，皆見“門外樓頭”，“你方唱罷我登場”而相繼亡覆，唯見秋草悽碧，聽見“六朝遺曲”，詞中瀰漫著深深的危機感，同時也表達了自己罷相之後的“悲恨相續”。南宋吳曾的《能改齋漫錄》說：“金陵懷古，諸公寄調《桂枝香》者三十餘家，惟王介甫為絕唱。”王安石整天忙於國事，眼不停轉，沒時間寫詞，偶爾為之，竟成宋代金陵懷古詞第一，不禁讓人感慨王安石的天縱之才。

作為天縱之才的王安石，不會不明白“六朝舊事隨流水，但寒煙、衰草凝綠”的歷史規律，但他執拗固執的性格，讓他成為知與行完全撕裂的人，一方面，他是一個傳統知識分子，達則兼濟天下，窮則獨善其身的思想深深影響著他，他渴望在激流中勇退，擺脫功名利祿的束縛，尋求一種空靜徹悟的生活，另一方面，他執著於拯萬民於水火的改革事業而不肯放手。

蘇東坡本來在政治上，和王安石是不大和諧的。王安石是變法派的領袖，司馬光是舊黨的領袖，而蘇東坡處於中立，誰的不對就反對誰，他是蜀黨的領袖。但是在個人的交情上，二人卻是屬於英雄之間的惺惺相惜。對於這首詞，蘇東坡絕對是大家讚賞，稱讚王安石是野狐精，這並非說王安石是個狡猾的老狐狸，而是說，王安石的這首詩達到了渾然天成的狀態。

北宋時期，朝堂變法，風起雲湧。熙寧年間，王安石拜為宰相，改革新政，遭到以司馬光為首的保守黨派反對，一時間兩黨爭勢，至死方休。因為當時統治者宋神宗的支援，新黨變法取得一定的勝利，舊黨遭到連環打壓。

蘇軾從老家奔喪歸來，路上看到百姓因為改革生活更加艱難，回到朝堂更是一片黑暗，恩師被貶，昔日的好友也因為政見不合，劍拔弩張。這時蘇軾和王安石雖為同事，卻水火不容。

蘇軾為人心直口快，看到新法的弊端，勇於上書，遭到新黨人士誣陷幾度失意之下，他不得不遠離朝堂是非，奉旨外調。然而，經任湖州知府，上書謝職時，因為言語激烈，被新黨抓到把柄，惹怒神宗，欲要殺之而後快。

此時王安石退居金陵，聽說東坡遇難，立馬上書給神宗說：“安有聖世而殺才士乎？”因此蘇軾“烏臺詩案”，因王安石一句決斷。兩人因此化干戈為玉帛，即使政見不一，但都有惜才之意。

蘇軾被貶到黃州時，期間收到王安石做的詞《桂枝香·金陵懷古》：

登臨送目。正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽裡，背西風、酒旗斜矗。彩舟雲淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔、繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續。千古憑高，對此謾嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙、衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，後庭遺曲。

看到昔日作小詞的王介甫，竟然能作出此等大氣豪邁之詞。因為王安石的詞風，多以兒女情長為主，很少有這種雄壯之語。向來對詩詞頗有興趣的蘇大文豪，這下也不得不拍手叫好了。但我們的蘇軾有一個毛病，夸人向來都是另闢蹊徑，這不直接來了一句：

“此老真野狐精也。”

不知道的還以為蘇軾罵王介甫是野狐精呢。其實懂他的人，都應該明白，這是蘇軾在誇王介甫真是太厲害了！

“野狐精”一語原出自禪宗，指雖非正宗，但又十分精靈的人。而蘇軾這裡是用來讚歎王安石作詞有羽化升精之意。

正如楊提的《古今詞話》記載：

“金陵懷古，諸公寄詞於《桂枝香》，凡三十徐首，獨介甫最為絕唱。東坡見之，不覺嘆息曰：‘此老乃野狐精也！’東坡羨服之語，非引用劉璽遇狐故事。”

其實此前，蘇軾也曾說過這句話，據《西清詩話》卷中載:

“元佑間，東坡奉祠西太乙，見公舊題：‘楊柳鳴綢綠暗，荷花落日紅酣，三十六破春水，白頭想見江南’注目久之曰，‘此老野狐精也’。”

這首詩是：

楊柳鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭想見江南。

......三十年前此地，父兄持我東西。今日重來白首，欲尋陳跡都迷。

眾所周知，詩作多以五言或七言絕句為多，像這種六絕句的很少，而王安石卻做出了這樣一首，蘇軾自當佩服。

這還不算，戲謔完王安石是“野狐精”，自己也有感而發，和韻詩《西太一見王荊公舊詩偶次其韻二首》：

秋早川原淨麗，雨餘風日晴酣。從此歸耕劍外，何人送我池南！

但有樽中若下，何須墓上徵西？聞道烏衣巷口，而今菸草悽迷！

由此可見，蘇軾跟王安石並無人格上的敵意。而一句“野狐精”僅僅是蘇軾的稱讚之語。

幾年後，蘇軾離開黃州，取道金陵曾攜家帶口拜訪過王安石。此時的王安石早已遠離朝堂，過起了閒雲野鶴般的歸隱生活。他聽說蘇軾要來拜訪自己，先是一驚，繼而立馬披蓑衣、戴斗笠、騎瘦驢，風塵僕僕地從近百里外的住地趕到渡口來迎接蘇軾。

你來，風雨無阻，我去接你。這大概是真正的知己相見才會如此殷勤吧。要知道，王安石自身孤傲，很少拜訪他人，更別說接待一個身無要職的蘇軾了。

相逢一笑泯恩仇。這時的蘇軾與王安石，一個是經歷了多年磨難的舊黨，一個是不問世事的退休老者，雖然都有著自己的政治立場，但是遠離政治漩渦後，兩個人之間只剩下文人間的惺惺相惜。

蘇軾在金陵待了一個多月，兩人煮酒和詩，談笑風生好不快活。蘇軾遊蔣山的詩中有“峰多巧障日，江遠欲浮天”二句，王安石大為讚賞，當即和之，並嘆息說：“老夫平生作詩，無此二句！”王安石甚至還勸蘇軾不如退居鐘山，與他結鄰而居，安度晚年。蘇軾有感作詩曰：

騎驢渺渺入荒坡，想見先生未病時。勸我試求三畝宅，從公已覺十年遲。

世上沒有不散的筵席，蘇軾將渡江北上，王安石親自送他到渡口。兩位鬚髮皆白的老人，執手相看淚眼，不忍話別。送走蘇軾後，王安石對人說：“不知更幾百年，方有如此人物！”

如此高的評價，北宋間，也只有蘇軾一人能被王安石如此讚揚！

兩人分別後，一直有書信往來，這一篇就是蘇軾寫給王安石的，儲存在《東坡集》中：

某啟，某遊門下久矣。然未嘗得如此行，朝夕聞所未聞，慰幸之極。已別經宿，悵仰不可言。伏惟臺候康勝，不敢重上謁，伏冀順時為國自重。不宣。

“暮年一晤非容易，應作生離死別看”。兩年後，王安石病逝，離開了這個曾讓他和蘇軾同樣留戀且苦悶的婆娑世界。

蘇軾悲不可言，執筆寫下制文，賦予王安石極高的評價：

將有非常之大事，必生希世之異人。使其名高一時，學貫千載。智足以達其道，辯足以行其言。瑰瑋之文，足以藻飾萬物；卓絕之行，足以風動四方。用能於期歲之閒，靡然變天下之俗。

兩個文章大家，政治上互相角力，人格上卻又彼此欣賞。蘇軾和王安石之間，才是真正做到了“對事不對人”。