關於素問，宋代林億、高保衡等人註解黃帝內經說：“所以名《素問》之義，全元起有說雲：”素者本也，問者黃帝問岐伯也。方陳性情之源，五行之本，故曰《素問》。‘元起雖有此解，義未甚明。按《乾鑿度》雲：“夫有形者生於無形，故有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。’氣形質具而苛瘵由是萌生。故黃帝問此太素質之始也。《素問》之名，義或由此。”

關於靈樞（注意：不是靈柩），明代張介賓說：“神靈之樞要，是謂《靈樞》。”

《類經》是明代張景嶽所著的醫經著作，也是繼隋代楊上善《太素》之後，對《內經》進行全面分類研究的又一著作，他將《靈樞》、《素問》分作十二大類，三百九十節，共計三十二卷，全書多從易理，五運六氣、臟腑陰陽氣血的理論來闡發經文蘊義，

這三部經書都是古代的醫經，它們的名字雖然只有簡單的兩個字，但卻都蘊含著豐富的內涵。

素問，有學者是說素問指的是問本，就是探索研究人和大自然的根本關係，全元起就認為素問是這個意思；吳昆、張介賓等人則認為素問就是平素問答之書；《雲笈七籤》又認為，素問是黃帝詢問天上下來的素女；還有認為素問就是問太素，太素就是大自然的開始與形成。

靈樞，一開始並沒有這個名字，這個名字最早出現在東漢時的《傷寒雜病論》。唐代的時候，《靈樞》又叫《九靈經》，清朝陸心源認為，這是因為針有九名，所以改為九靈。九，是九種楮巧的針具，靈，是玲瓏的意思。因此，靈樞可能有小巧針具的意思。

類經，就是以類分門的經書。明代張景嶽對《黃帝內經》情有獨鍾。他下了許多年功夫，對黃帝內經進行研究，結合自己的經驗體會，然後將《黃帝內經》重新分門別類，加以研究，進行獨有特色的闡釋，因為是在原著的基礎上進行分類註解，所以顧名思義就叫《類經》。

中國古代醫學著作博大精深，不管哪一部，其名字必然有著深層含義，一般都是起提綱挈領，一言以蔽之的作用。

《素問》是用問與答閘述中醫理論，《靈樞》是運用針，灸樞除疾病，《類經》是仿照《內經》條文寫作，雖然曰經而非經。