現在提倡零元創業，開公司，開就開吧，又加上個六學，章金萊真是煞費苦心，有些事直接一點好，比如思念水餃，李寧運動產品，不要太過自以為是，群眾不喜歡對自已無益的事，豬年看看猴，身心都快樂！

"六學"是什麼意思?

以下摘錄一些常見的“六學梗”

1、 又有人叫我六老師；

2、全國唯一的兩張身份證；

5、 人妖不分是非顛倒；

6、向全國人民謝罪；

8、這女的太漂亮啦；

9、 戲說不是胡說、改版不是亂編；

10、 我演吳承恩從28歲演到82歲，我太瞭解他啦；

11、 苦練七十二變、笑對八十一難；

12、 拼搏、進取、不屈、不撓、永不言敗，尤其是樂觀向上的猴王精神；

13、 我演的西遊記一集沒看過的請舉手，沒有一個舉手的，什麼叫國際巨星呀；

15、我拍西遊記一集是70塊錢，6年拍了25集總共賺了不到2000元；

16、我拍西遊記17年，和玄奘大師取經的時間一樣；

可以說正是因為這些娛樂性極高的“六學梗”才使得“六學”在網路上有著如此強大的傳播力，而另一方面六小齡童老師對“傳播西遊文化”的不斷堅持也給“六學”提供了源源不斷的傳播素材，給予了“六學”旺盛的生命力，這也是我說“六學”的興盛應該感謝六小齡童老師本人的原因。

在這個時代成為網紅的理由千奇百怪，因此總有一些人莫名其妙地就火了起來，隨著這股熱潮一個新的名詞“六學”也慢慢進入了大眾的視野。

所謂“六學”其實不過是一句戲謔之語，在一般網友的觀念裡這些自稱“六學家”以發六小齡童老師的採訪、演講、綜藝或影視剪輯為樂的UP主們應該被叫做“六小齡童的黑粉”才是，而在六小齡童老師的擁躉們的眼中這些UP則被冠以了“別有用心地利益集團水軍”的名號。

既然提到“六學”那有一個人就不能不提了，正是因為他一般網友觀念裡的“六黑”行為才能發展成現在的“六學”。

在六小齡童成名以前，上海京劇舞臺有個武生演員，藝名六齡童，亦演猴戲。自從拍西遊記開始，就有了六小齡童，他們是否一家人，不知道。至於提出的六學到底？真不懂，抱歉。

六學指六藝或六經

漢代董仲舒 《春秋繁露·玉杯》：“六學皆大，而各有所長：《詩》道志，故長於質；《禮》制節，故長於文；《樂》詠德，故長於風；《書》著功，故長於事；《易》本天地，故長於數；《春秋》正是非，故長於治。” 宋 葉適 《送陳彥群》詩：“眾儒治六學，厥志存不朽。”

《大戴禮記·保傅》。《北史·劉芳傳》：“案 鄭 注《學記》， 周 則六學，所以然者，注云：‘內則設師保以教，使國子學焉；外則有太學庠序之官。’此其證也。”

但現在網上新起一種六學

六學就是研究“六小齡童”的學問。

說句實話，六小齡童和學術有啥關係？！不過是一個比較出名的戲子而已！學術是需要虛心，需要沉澱的，和戲子需要出名需要關注是兩個極端。所以有時間真的受不了“老師“二字的濫用？

首先中國古代文化沒有“六學”的說法，只有“六藝”之說。而現在突然在網路上出現的所謂“六學”，是一種娛樂化的玩梗而已。是網上調侃六小齡童的說話和行為方式，網民演繹出來的東西，與六小齡童沒有直接關係。

解釋

(1).指六藝或六經。

(2).謂 周 代的小學、東學、南學、西學、北學、太學。

(3). 唐 國子監設六館，亦稱" 六學 "。

出處

1.漢 董仲舒 《春秋繁露·玉杯》:"六學皆大，而各有所長:《詩》道志，故長於質;《禮》制節，故長於文;《樂》詠德，故長於風;《書》著功，故長於事;《易》本天地，故長於數;《春秋》正是非，故長於治。" 宋 葉適 《送陳彥群》詩:"眾儒治六學，厥志存不朽。"

2.見《大戴禮記·保傅》。《北史·劉芳傳》:"案 鄭 注《學記》， 周 則六學，所以然者，注云:"內則設師保以教，使國子學焉;外則有太學庠序之官。"此其證也。"

3.《舊唐書·職官志三》:"﹝國子監﹞祭酒、司業之職，掌邦國儒學訓導之政令，有六學。一國子學，二太學，三四門，四律學，五書學，六算學也。"

與六小齡童一毛錢關係都沒有，六學，是指六藝或六經。在周代六學指，小學，東學，南學，西學，北學，太學。再者《舊唐書，職官志三》介紹的。一國子學，二太學，三四門，四律學，五書學，六算學也。

《四書》、《五經》、六學，是華夏文化傳承。六學稱六藝或六經，在周朝時為小學、東學、南學、西學、北學和太學，唐為國子監，是掌管教育機構的部門。。。現代的六學，是六小齡童的專利，被稱為六學導師，也是網路術語。六小齡童(章金萊)在西遊記中飾演孫悟空取得巨大成功，他就是活脫脫的靈猴，六小齡童演繹出猴的精華，得到了眾多粉絲的追捧，將他的一言一行，一舉一動特別關注，六小齡童就代表著六學。六學受邀到各大中院校演講，他的言行就是六學的主流。六學不斷進入四大名著不同的角色，用現代灰諧滑稽的行為進入角色，得到廣大觀眾和粉絲們的諷刺和質疑，六學只是時代段的產物，與傳統文化大相徑庭。

六學是一門新興學科，在近幾年來獲得了迅猛發展，這主要得益於B站、知乎等一批先鋒六學家的不懈努力。六學的主要研究物件是六老師（本名章金萊，又叫六小齡童，六學界也稱其為章承恩、六承恩等），研究材料是六老師發表的一切言論、六老師的行為、六老師的作品以及他人對六老師的評價。

六學的主要研究方法是復讀。按照六學的觀點來看，人的本質是復讀機，而六老師作為人類復讀事業的集大成者更是把復讀這項人類的本能發揮到極致，多次在公眾場合進行跨度為數年的復讀。

而六學自然也以復讀作為主要研究方法，其表現形式是把六老師復讀過的話語進行摘錄並且集中展示在影片或者系列圖片中，讓人直觀感受到六學的魅力，產生震撼效果。

但值得注意的是，六學研究中的復讀除了單純的重複以外，還包含一種改編。從語言學上來說這很好理解：語言系統的各個成分是有限的，包含有限的詞語和特定的句法結構，但言語卻是無限的，人們可以在特定語言系統中創造出無限的句子。

也就是說，六學研究者對固定的六學研究材料進行了複寫，創作出了新的句子，從這個角度上看六學具有無限的生命力。請看以下兩個句子：

一個民族沒有自己的文化是可怕的；有了文化不去弘揚是可悲的；有了優秀文化，國人自己還在踐踏是可恥的。——六小齡童

透過這種複寫，六學完成了學科進步的最關鍵一個環節，那就是自我發展，從原本單一的語段文字中發展出新的具有生命力的語段，並且不斷進行著自我完善，與時俱進。

從性質上上說，六學是一門關注事實本身的學科。它只針對六老師真實發表過的言論進行總結和概括，不新增任何非一手的材料，更不會關注那些虛妄的流言蜚語。

題主在題目中所談到的“六學的定論”我認為是不存在的，因為

六學不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的。

六學始終帶著批判的觀點看待一切問題，用辨證的分析方法剖析所有材料，始終保持其批判性和革命性。因此它根本不存在定論，一切都是在否定中否定，批判中批判，不斷向前發展的。

從學科劃分角度上來說，六學是一門交叉學科，其覆蓋領域包括語言學、哲學、社會心理學、傳播學、動物行為學等等，是一門相當前沿的綜合性學科，並且還有很多發展的空間，值得研究者們去不斷探索。我們必須謙虛地說，目前六學研究的成果還只是一顆大樹上結出的一顆青澀的果子，期待未來能夠有更多的果子不斷成熟。

六學研究的泰斗人物有不少，其中包括我非常尊敬的，活躍在知乎的六學家NE惡靈、如是觀，活躍在B站的六學家“敢問片在何方”“通天大聖孫悟空”等，他們都對六學的發展起到了巨大的貢獻。而對我個人來說NE惡靈老師是我六學研究的引路人，他的回答讓我確立了六學研究的學術規範與學術素養，在此也向他致敬。

最後還可以順帶提一下六學入門方法，關於這一點我一直認為我們應該多閱讀經典名家的權威著作，對於一個新手來說這些是最好的入門教材。我建議B站上那兩位六學大師發表的系列影片就應該先大致看一遍下來，對六學研究總體上有一個把握。

然後可以在知乎上關注NE惡靈老師，將他的回答細細品讀必然有所收穫。到此你對六學已經初窺門徑，接下來你可以在知乎上關注其他六學研究者。

戲說不是胡說，改編不是亂編。

六學是前幾年出現的網路新詞，據說它一出現就因為人們對六小齡童和《西遊記》的喜愛而迅速火遍了網路。而在古代六學是指六藝或六經；又指周代的小學、東學、南學、西學、北學、太學；唐代的國子監設六館，亦稱“六學”。

六學。中國神權論流傳幾千年歷史。漢代董仲舒神與權。華夏自古對數字極為神蜜，很多古傳與六，九有關。尤其六六大順之說廣為流行。吉祥福運。西遊記是神話故事，更是與古傳聯絡更深了。六小玲童的名字剛巧與神傳學六字糸糸相聯。這就自然而然地聯在了六字上。也就成了不怪更通怪了，神權論學說的產物罷了。

西遊記在中國大陸，香港，中國臺灣，日本，歐洲，美國播出後，六小齡童的名字家喻戶曉，但很長一段時間裡，大家都知道演孫悟空的六小齡童，而不知道六小齡童其實不是他的真名，乃至於百度上專門有一個關於六小齡童真名”的搜尋。研究法律問題的學科，叫做法學，研究紅樓夢的學問，叫做紅學。所以研究六小齡童問題的學科，就叫做六學。