個人認為，啦透過夸父逐日的現象可以從正面和側面兩方面來分析夸父，是一位什麼樣的人。

正面分析，夸父是一個有恆心對待任何事情，能夠堅持下去，有毅力，不會因為前方的困難，而放棄自己心中的夢想。為了自己心中的理想，而不停的奮鬥，是一位堅持不懈努力奮鬥，不畏困難的人，是我們後代子孫學習的楷模。

側面分析，夸父是一個不懂的科學道理，而一直堅持自己的心。更加說明了當時那個時代沒有太多的文化。

總而言之，夸父是一位為子孫後代著想的人，從他的身上，我們也學會了很多的道理。

對於夸父是一位什麼樣的人，無論是正面分析還是側面分析，每個人都有自己獨特的見解。

中國文化的一個特點就是：兩極到中庸。兩極，比如說夸父逐日、愚公移山、精衛填海……是一極，代表著永不放棄、人定勝天；另一極是槍打出頭鳥、天命不可違、好死不如賴活著……，代表與世無爭。中庸，則是見機行事、適可而止、見好就收……這三者對歷史對世人都有著直接影響，而且隨著歷史時期的不同，影響程度還不一樣。不得不承認的是，夸父逐日這一極，是時代發展、社會變革的主要動力，是中國文化的劍鋒所在，一直激勵著中華兒女砥礪前行。

夸父是我國古代神話傳說中夸父逐日中的一個人物。這個人物有著為民著想、拯救民眾而不畏犧牲的崇高思想。可以說，夸父是我們心目中的神話英雄，是我們每個人學習的楷模。遠古時代，人們住在山林裡，豺狼虎豹經常出沒，吃噬著生活苦難的族人。面對兇惡的野獸，夸父毫無畏懼，拿起棍棒，率領族人與野獸進行了英勇的搏鬥，打死並趕跑了野獸，族人才有了安全的生存環境。有一段時間，太陽炙烤著大地，樹林烤焦了，禾苗乾枯了，人們飢渴難忍。夸父為了解決人們飢渴的問題，告別鄉親，帶著手杖去追趕太陽，想把太陽捉住，讓太陽聽從族人的使喚。他奮力地追呀追呀，覺得口渴極了，就把渭河黃河的水喝乾了。又接著追，眼看快要追上了太陽，又渴得不得了，喝起了北方大澤湖的水，再拼命地追趕。可是，還沒有追上，他就倒地累死了。他的手杖化作了桃林，這桃林可為人們遮陰，鮮桃可以給人們解渴。夸父這種拯救民眾、無私奉獻、不怕犧牲的精神不正需要我們發揚光大嗎？

夸父逐日中夸父是一個執著、堅持不懈的人。

夸父逐日是古代漢族神話傳說故事，相傳在黃帝王朝的時代，夸父族其中一個首領想要把太陽摘下，放到人們的心裡面，於是就開始逐日。他口渴的時候喝乾了黃河、渭水，準備往北邊的大湖（或大海）去喝水，奔於大澤路途中被渴死。他的手杖化作鄧林，成為桃花源；而他的身軀化作夸父山。出自《山海經》。

“夸父逐日”出自《山海經·海外北經·夸父與日逐走》與《山海經·大荒北經》。

《山海經·海外北經·夸父與日逐走》載：夸父與太陽競跑，想摘下太陽，放到人的心裡，人如太陽永遠光明向上，溫暖不息。一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖，就渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林，成為桃花源。

夸父是古代神話傳說中的巨人，是幽冥之神后土的後代，住在北方荒野的成都載天山上。他雙耳掛兩條黃蛇、手拿兩條黃蛇，去追趕太陽。

當他到達太陽將要落入的禺谷之際，覺得口乾舌燥，便去喝黃河和渭河的水,河水被他喝乾後,口渴仍沒有止住。他想去喝北方大澤的水，還沒有走到，就渴死了。夸父臨死，拋掉手裡的杖，這杖頓時變成了一片鮮果累累的桃林，為後來追求光明的人解除口渴。

夸父追日的神話，曲折地反映了遠古時代人們向大自然競勝的精神。《山海經》記載這個神話時說他“不量力”，晉代陶潛在《讀山海經》詩中卻稱讚說“夸父誕宏志，乃與日競走”。

夸父神話故事主要見於《山海經·海外北經》和《大荒北經》。《列子·湯問》在手杖化桃林的細節上稍有不同,說夸父“棄其杖,屍膏肉所浸，生鄧林”。關於鄧林,據清人畢沅考證,鄧、桃音近，鄧林即《山海經·中次六經》所說“夸父之山，……北有……桃林”的桃林。此夸父之山，郝懿行說一名秦山,與太華相連,在今河南靈寶縣。後代以“夸父”名山的還有一些地方，其中也多有與夸父追日相聯絡的傳說。

中國古代的神話故事中，夸父逐日，為了給人間帶來光明與溫暖，不惜付出自己的生命！他是一個不畏艱險，勇往無前的英雄！聯想到現在肺炎疫情，我們尊敬的鐘南山院士就是當代的夸父，面對病毒，老人家八十四歲高齡仍然身先士卒，衝鋒在前，面對困難，毫不隱瞞，果斷處置，給全國人民帶來士氣，帶來光明，是我們新時代的英雄！

夸父逐日是一個神話故事。它講得是上古時期，神人夸父追趕太陽，最後被太陽烤死的事情。

夸父為何要去追趕太陽？

楊公驥先生認為，夸父逐日的故事有其極為深記得的寓意。

它說明“只有重視時間和太陽競走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虛，這樣才能需要並接收更多的水（不妨將水當作知識的象徵）；也只有獲得更多的水，才能和時間競走，才能不致落後於時間”。楊先生這一觀點被編入《中國文學》一書，受到許多同志的贊同。

另外，文學家蕭兵先生在其《盜火英雄：夸父與普羅米修斯》一書中稱：誇你逐日是為了給人類採擷火種，使大地獲得光明與溫暖。夸父是“盜火英雄”，是中國的普羅米修斯。

蕭先生的看法，頗有幾分浪漫色彩。

還有人把夸父逐日看成是自然界的一種爭鬥，夸父代表“水”，而太陽代表“火”。水神、火神相爭，水火不容。

夸父逐日的故事，給人以豐富的想象，也給人以深刻的啟迪。如何理解這個故事，已不僅僅是學術界關注的問題，而它積極的意義在於，人們以各自不同的理解，去認識這個世界，去實現自已美好的追求。

在以上的分享關於這個問題的解答都是個人的意見與建議，我希望我分享的這個問題的解答能夠幫助到大家。

夸父是上古時期中國神話傳說中的人物，相信大家最熟知的莫過於夸父逐日了。夸父追上太陽了嗎？當然是沒有。因為他違背了客觀規律，跑得再快，力氣再大，也不可能改變客觀規律。

站在今天的角度看，就"追日"行為本身來說，是愚蠢的，不過卻符合當時社會人類對大自然的認知和思維水平，不切合實際的行為結局當然是失敗，不過他勇敢追求，死而不已，甘為人類造福的大無畏精神仍然值得今天的我們學習，激勵今天的我們不斷進取，生命不息，奮鬥不止，幸福生活是需要靠奮鬥才能得來的。

夸父是《夸父逐日》中的人物，他雖然是上古神話故事中虛構的人物，卻至今仍在人們心中佔有一定的位置。

夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（《山海經.海外北經》）。

這是個帶有悲劇性地同大自然作鬥爭的故事，夸父立志追趕太陽，後來果然被他闖入烈日中。夸父感到焦渴便把黃、渭兩河的水都喝乾了。還是不行，又想去北邊的大澤喝水，但沒有走到就渴死了。他遺下的杖，變成了桃林。使後人能夠卻熱、蔽蔭、解渴。

夸父為何要逐日，現今已不得而知了。而且在科技高度發達的今天，夸父的逐日可能讓人感到不可理喻，甚至有點愚笨。

但為什麼現在仍然會提起夸父這個人物呢？

因為：正是明知是一場徒勞，卻仍要抗爭的精神，支援了人類的初民走過那險惡而艱難的上古年代。夸父的神話，謳歌了人類頑強的生命力。

雖然夸父渴死道中的結局，為這個神話故事塗上了一層濃厚的悲劇色彩，但夸父那強烈的自信心，那奮力拼搏的勇氣，以及他融入太陽光芒之中的高大形象，構成了一副氣勢磅礴的畫面，也反映了古代先民們將壯麗的理想。

人們至今仍會提起夸父，以及他逐日的神話故事，是源於這些包括《夸父逐日》在內的上古神話故事是中華民族的文化源頭，在很大程度上代表和影響了民族精神的形成。

我們現在談夸父，不是去講他逐日的行為，而是夸父身上那種不去困難、腳踏實地、堅持不懈、充滿自信的一種內在的民族精神。

就在當下，面對新型肺炎疫情，我們的民族，我們的民眾也正在面臨著一場與疫情與病魔抗爭的險境。在疫情面情，全國人民眾志成城，充滿信心，從自我做起。

在危難面前，總有那麼一群人，猶如夸父一般，不計報酬，無論生死，挺立在疫情的第一線，成為抗擊疫情最美的逆行者 。

疫情的陰霾，更是擋不住來自全國四面八方的“陽光” ，無數的民眾，有老人有幼童，紛紛獻出愛心，伸出援助之手，讓武漢這座原本就很英雄的城市早日能夠度過難關。

一場疫情，讓我們看到了太多人與人之間的溫暖與善良。

因為在我們中華民族的血脈中，有著上古先民那種頑強不息和拼搏不止的精神。

是一個執著的人，一個脫離低階趣味的人。一個為了真理，為了光大人民，為了世界的真相而勇於犧牲自我，甘於奉獻。最終英勇就義的先驅者！

是神話人物，上過一課叫夸父追日，是個無私為天下蒼生和平做出過貢獻。

因為對他所瞭解都是為世間貢獻公職。