說到《三十六計》的思想精髓，其實也很簡單，就是一個字：騙！

所謂兵不厭詐，軍事鬥爭的殘酷性就在於此。可以說，人世間的一切陰謀詭計都是用來騙人的。特別是軍事上採用的計謀，具有很大的針對性。主要就是針對敵人，就是要欺騙敵人，就是要把整個敵人拋向無知的境地。我們永遠都不需要敵人的強大，永遠都不需要聰明的敵人。我們所需要的敵人，應該是弱小的，是無知的，是幼稚的，是聽話的，是聽從我們調遣的敵人。如果敵人比我們強大，那麼我們就得想辦法讓他們變得弱小，至少要比我們弱小。如果敵人比我們具有更多的知識，那麼，我們就得想辦法讓敵人拋棄他們已有的知識。如果敵人比我們聰明，我們就得想辦法讓他們變得愚蠢，要讓他們無法瞭解我們，要讓他們比我們還要無知。如果敵人桀驁不馴，那麼，我們就得想辦法讓敵人聽話，聽從我們的訓導，要讓敵人永遠做我們的學生，聽從我們這些老師的教導，至少不能讓真理掌握在敵人的手裡。因為真理掌握在我們的手中，所以我們才能成為敵人的老師，才能讓敵人為我們的權威所震懾，才能讓敵人對我們有所敬仰並最終從身心上屈從於我們，甘願接受我們對他們的奴役。

所有這些，就是關於人世間一切鬥爭的智慧的總結，也是人類相互鬥爭所必須始終要遵循的原理。無論人類社會發展到了何等文明的地步，只要還有鬥爭的存在，在鬥爭中求生存的人類就必須遵循那些野蠻的鬥爭原理，必須符合關於鬥爭所必須遵從的客觀規律。所以說，人類社會要想避免野蠻的行徑，就必須得避免爭鬥，避免競爭。而關於這一點，恐怕也只有中國道家所提倡的“無為”思想才能做到了。

《大學》上說：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”什麼是“知止”？“知止”，就是要知道止住世間的一切爭鬥。也只有止住了世間的一切爭鬥，人間才能實現儒家經典裡所說的“大同”理想。

對三十六計的精髓總結了不少，我覺得它們的精髓最主要的應當是：示正用奇，虛實結合。

兵法中，正，就是對手和一般人直觀看到的狀況、對策、行動，主要指與對手正面相接的方面，也是你按正常邏輯推理、慣性思維、直線思維得出的判斷和看法。奇，則是從側面或反面採取的辦法和行動，是按逆向思維、系統思維、辯證思維得出的辦法。

在三十六計裡，妙就妙在正基本是虛，而奇基本是實。同時，又根據情況，正與奇、虛與實互相轉化，相互為用，變化不窮。

三十六計，各個都是不按常理出牌，都是出人意料令對方找不著北。透過改變條件，化不利為有利，化強敵為弱手，使之要麼受背後一擊，要麼白折騰一番，要麼撲空失足，要麼失誤自殘。

計在用奇，但必示以正。意在奪實，但必出以虛。無正無虛，不能迷惑對手，無奇無實，不能達到成本最低、效果最好，或者轉危為安的目的。

比如“勝戰計”部分：

瞞天過海，瞞為正，過為奇；

圍魏救趙，圍魏為正，救趙為奇；

借刀殺人，借刀為正，殺人為奇；

以逸待勞，逸為正，勞為奇；

趁火打劫，火為正，劫為奇；

聲東擊西，聲東為正，擊西為奇。

這裡，正的部分，都是虛的部分；奇的部分都是實的部分。

又比如三十六計最後一部分的“敗戰計”部分：

美人計，美人為正，禍害為奇；

空城計，空城為正，阻敵為奇；

反間計，通訊為正，誤導為奇；

苦肉計，苦肉為正，隱身為奇；

連環計，連環為正，致敵自累為奇；

走為上計，走為正，避敵為奇。

這一部分，也基本上是以正的部分為虛，奇的部分為實。

奇到用時就是正，虛到事成方為實。

說起《孫子兵法》，好多人都會加上一句“三十六計”，這好像已經成了大家都知道的事情。甚至曾經還有過一部電視劇，就叫《三十六計》。但《孫子兵法》真的有“三十六計”嗎？事實可能和很多人想的都不一樣。

一、《三十六計》實際上是一本兵書

《三十六計》是一部近年來影響較大、流傳甚廣的兵家權謀書。“三十六計”一詞，語源於南北朝。《南齊書·王敬則傳》記載：“敬則曰：‘檀公三十六策，走是上計，汝父子唯應急走耳。’”這裡的“檀公”就是指南北朝時期著名的軍事家檀道濟。據此，“三十六策，走是上計”出自檀道濟。意思是，在敗局已定，無可挽回的情況下，唯有退卻，方為上策。此語後來被人沿用至今，成為眾人皆知的成語。不過，該書究竟為何人何時所撰，難以確考，一般認為此書是在明末清初之際積累成書的。今人所見《三十六計》，最先於1941年在甘肅邠州（今陝西邠縣）一個書攤上發現，題下注稱“秘本兵法”，原本系抄本，無時代，無撰者，以往公私藏書目錄均未見著錄。同年由成都瑞琴樓興華印刷所用土紙翻印。此後開始流行。

《三十六計》是一本書

《三十六計》全書不分卷，共分六套三十六計，前冠一段“總說”，後附有“跋語”。六套計中，前三套計即勝戰計、敵戰計、攻戰計，是處於優勢所用之計；後三套計即混戰計、並戰計、敗戰計，是處於劣勢所用之計。每套各包含六計，總共三十六計。每計又有三個組成部分：序號和計名、解語、按語。計名有的源於古代兵書，如“聲東擊西”“以逸待勞”等；有的出自歷史典故，如“瞞天過海”“圍魏救趙”“暗度陳倉”“假道伐虢”“空城計”等；有的取自古代文學作品，如“擒賊擒王”“李代桃僵”等；有的借用日常用語，如“金蟬脫殼”“反客為主”“指桑罵槐”等，剩下的出自其他方面，不一而足。解語是以點睛之筆闡釋本計的要義、適用條件和實施方法。按語多引用宋以前的著名戰例以及孫子、吳起等人關於戰略戰術的精闢論述，對計名和解語進行闡釋和發揮。

二、《三十六計》的特點

該書認為戰爭是有規律可循的，“夫戰爭之事，其道多端。強國、練兵、選將、擇敵，戰前戰後，一切施為，皆兵道也。惟比比者，大都有一定之規。而其中變化萬端、詼詭奇譎、光怪陸離、不可捉摸者，厥為對戰之策。”意思是關於戰爭之事，內容極為豐富，例如強國、練兵、選將、擇敵以及戰前戰後的一切施為等，都是軍事工作，都已經形成了一定的規律。而戰爭策略變化多端，不易捉摸，將帥需要潛心研究，運用各種詭詐之術，以轉敗為勝，這就是作者編撰《三十六計》的目的所在。

該書繼承和發揚了前人“以易演兵”的傳統，多數的解語依據《易經》的陰陽變化之理，推演兵法中的剛柔、奇正、攻守、進退、虛實、主客等的相互轉化，從而使全書體現出濃厚的辯證法色彩。例如《瞞天過海》一計說：“備周則意怠，常見則不疑。陰在陽之內，不在陽之對。太陽，太陰。”意思是說，陰陽不是絕對對立的，而是相互滲透的。秘計(陰)往往隱藏在公開暴露(陽)的事物之中，陰謀和陽謀是相反相成的。《李代桃僵》一計說：“勢必有損，損陰以益陽。”意思是說，當戰局發展到必然有所損失的時候，要不惜犧牲陰(指細微的、區域性的方面)，而保持陽(指帶整體意義的、全域性性的方面)。總之，陰陽剛柔的矛盾都是相互滲透和轉化的，不能機械地對待。

李代桃僵

該書將歷代兵家的各種奇謀詭計，概括歸納為三十六種計策，強調要以智謀取勝。這些計策大致有以下一些特點：一是充分利用敵人矛盾以取勝。如《連環計》中提出“將多兵眾，不可以敵，使其自累，以殺其勢”，意思是敵軍兵力強大的時候，不可與其死打硬拼，應當設法讓他們自相牽制，藉以削弱敵軍勢力。《借刀殺人》《反間計》等也都強調利用敵人的矛盾。二是大量運用示形之術。如《瞞天過海》《聲東擊西》《假痴不癲》《空城計》《苦肉計》等，都強調運用示形之術，造成敵人的不意和錯覺，然後伺機殲滅敵人。三是抓住戰局的關鍵。如《擒賊擒王》計中提出“摧其堅，奪其魁，以解其體”的策略，認為摧毀敵人的中堅、抓獲其首領，便可瓦解敵軍整體。又如《美人計》中提出“兵強者，攻其將；將智者，伐其情”，也是強調將敵方的主將作為用計的物件。

貂蟬的故事算是美人計的經典案例了

總之，《三十六計》是一部集歷代兵家詭道之大成的兵書，總結了以往戰爭中施計用詐的實踐經驗，包含有樸素的軍事辯證法思想，有較高的參考價值。時至今日，它已經突破了軍事領域，廣泛運用於政治、經濟、外交、生活等各個領域，成為人們克敵制勝的法寶和國內外家喻戶曉的著作。