中科院，微子研究成功之日，易經學說，人們即認識了。諸子百家的學術，也不會認為是玄學。象佛家破論，道家。八卦，也不會用做算命，醫學也會提高認識，對五臟，六腑，氣機也更能把握，對治療應提高很好的方法。

易經很神秘很神奇很偉大，我沒有見過更沒有讀過，只知道略懂一二的人們用它看事情。雖然木有運氣學到，但是從親友們分享的知識中隱隱覺得有股力量出自易經，就是試著觀察，觀察任何事，從中會取得莫名的靈感，從而使自己信心百倍，藉助任何事情和它交流。[呲牙]

兩個字！那就是“平衡″二字！宇宙萬物平衡而生！經曰:“天地定位，雷風相薄，山澤通氣，水火不相射”都是說在於對待平衡也！

悟空問：《易經》的現代精華是什麼？有無普遍推廣價值？大公曰：《易經》的精華是交易，交易就是陰陽交換，互通有無。這正是我國現代社會文明的精華：所有的打工者與老闆的關係是什麼？是勞資交易！購物的與賣賀是什麼關係？是賀幣交易！公務員上班與領工資是什麼？是公私交易；看病的與醫生是醫患交易，求學的與教師是學教交易⋯仔細想想陰陽交換是充斥於宇宙萬物各個角落，每時每秒，一草一木的事。即算是一呼一吸不管你是否意識到，它都在時刻進行或發生，這就是老子所稱的天網恢恢 ，疏而不漏。這既是易經的精華，也是道的精華，更是現代文明的精華！仔細想想世界哪個國家，哪個民族，哪個家庭，哪個人不是這樣呢？這需要把易經倒背如流嗎？！

易經的價值永遠都是符合現代社會需要的，用白話來解釋易經，它就是教育人們做一個成功的好人，學習易經，本人思想達到開放狀態，思想觀念健康樂觀向進，掌握人類社會關係運動現象（這個就是可以對事件預判成敗吉凶結果），也就是中國人向來嚮往的悟道精神體驗。一句話總結就是，變聰明瞭，做事總是做對的事。這就是易經的現代意義。換句話說，如果一個學易經的人，他的精神不具有正能量，那麼可以判斷他不懂易理！是個偽學者。

這個問題突出現代，反映的是現代人對易經的認識水平，包括繼承和創新兩方面。我這裡說一下自然之道的觀點，供大家參考。1.易經的本質精神是仰天俯地的自然主義；2.其由三部分組成，其一自然主義哲學，主張天人合一；其二自然主義邏輯學，主張格物致知；其三自然主義預測學，主張數往知來。

易學的精髓是天人合一，是生生之道。

自然科學的發展，一方面促成了哲學產生反思思辨形而上學的傾向，另一方面也使得自然科學內部產生認識論的變革，從而衝破自然科學與哲學的分離的思想，開拓了兩者結合的新的道路。

從自然科學的發生和發展的歷史看，自然學就是前科學。作為前科學的易經，歷來仁者見仁，智者見智。

臺灣學者黎凱旋在於自然科學家討論的時候，提出周易蘊含的宇宙最高原理：最近十多年，我曾和不少中外數理科學家見面，美辭在討論易經的時候，大家都一直認為，易經中含有宇宙最高原理。所謂的宇宙最高原理，則宇宙萬物所含具的共同的原理，也就是宇宙萬里及一切學問都狸奴開的原理，包括對稱原理、平衡原理、和諧原理、迴圈原理、生生原理、穩定原理。

周易中的思想對後現代科學有哪些意義？在我的認識李，生成原理和迴圈原理這兩個宇宙秩序原理，“天工開物”觀和“道術一體”觀仍然具有巨大的意義。

生成原理強調產生、消滅、轉化的闡述變化。與主張變化是不變的要去之結合和分離的“構成論”相對立。生成論和構成輪的區別是造成中西方傳統科學的差異的總根源。以產生和消滅或者轉化的基本粒子現象表明，以構成論的近代科學正在轉向生成論的現代科學。量子矩陣力學創始人德國物理學家海森伯就是其中的先覺者。現代宇宙學家霍金的“宇宙生於無”的理論和惠勒的觀音湖物理定律的質樸性原理，都是從無到有地創生。18世紀的啟蒙思想確立了“分析建法”，把認識物件分析還原為他的終極要素然後在思想中把這些要素建成一個整體的方法。儘管他作為啟蒙運動的理性旗幟很有力地推動自然科學和社會科學的發展，並鑄成19世紀這個科學世紀。

但是現代科學的發展表明他不在適合科學的繼續發展，已趨向被生成論取代，這種取代過程實質上是一種新啟蒙運動。同18世紀的用分析重建認識自然和社會類比，新的科學啟蒙思想在方法論核心是以生成原理和經驗原則結合為其框架認識自然和社會，處理者種種問題，我們也可以給這種方法論一個名稱標誌他的特徵，不妨叫它整體生成法。

迴圈論是對克服生物進化論和熱退化論的矛盾具有回天之力。儘管生物進化論已被推廣位社會進化論，丹金華的度量問題並沒有真正結局，並且存在始終點的疑難。物理學給出的進化度量是對對稱性的破缺，丹也未能解決宇宙的起源和終結。物質、能量轉化守恆的科學原理，在物質、能量種類有限的條件下，在邏輯上導致終歸耗盡而達終點的悲觀結論。只有宇宙大迴圈才有回天之力。迴圈原理為建立宇宙整體大迴圈提高了原型。

自然科學要尋找各種迴圈原理，至少要物質、能量、資訊三個科學迴圈原理才能形成宇宙的大迴圈，克服物質、能量、資訊被耗盡的圍巾，給人類以樂觀的科學根據。穩恆態宇宙理論的創始人邦迪在1957年提出負質量的概念，為物質自己運動提供了一個思辨的科學模型。能量迴圈概念已經被思考。

天工開物和道術一體作為科學技術官，把技術視為溝通人和自然的終結，而不是作為人類掠奪自然的工具 和權力控制人的工具。這種觀點，有餘力克服不考慮後果的技術濫用。《大戴禮記.易本命》中說：好壞巢破卵，則鳳凰不翔矣。好竭水撲魚，則蛟龍不出焉。好刳胎沙田，則麒麟不來焉。好填溪塞谷，則神龜不出焉。故王者動必以道，靜必以理，則自夭而壽，妖孽數起，神靈不見，風雨不時，暴風水旱並興，人民夭死，五穀不茲，六畜不藩息。”

宋代理學家程頤說：在為理，處物為義。所以朱熹論格物力主“合內外”，有人問：格物雲合內外始得，朱子曰：他內外未嘗不合，自家得知物之理如此，則因其理之自然而應之，使建合內外之理，目前事事物物皆至理，如一草一木，一禽一獸，皆有理。自家知得萬物均氣同體，見生忍其死，聞聲不忍食肉，非其時不伐一木，不殺一獸，不殺胎，不妖夭，不履巢，此便是合內外之理。（《朱子語類》卷十五）這種基於人與自然和諧的思想，是最古老，又最新的，人類經歷了500年與他的母親大自然搏鬥之後，才從成功的苦頭裡體悟到古代東方的智慧，科學技術必須以倫理道德為最高目標。

每個人都是不同的，因為心靈不同所以會看見不同的景象。而經典的書一面鏡子，當我們閱讀時所看到不同的景象就是我們心靈的體現。比如《周易》，有的人看到了道德，有的人看到了陰陽，平衡與因果，而編者看到了《周易》一篇關於哲學思想的鉅著。其中有兩個字是全篇的中心，一個是“易”，一個是“中”。“易”字是《周易》的最核心思想，最直接的觀點是用變化的眼光去看待變化的世界。也就是說每個人的觀點是要變化的，而外界的環境也是不斷變化的，只有兩者都處於變化中才能真正的發現事物的內在規律與聯絡，從而才能夠做到相對的正確，或者避免犯錯誤。

真正能夠領悟個“易”字，並把這個思想應用到實際生活中，非常有難度。因為我們都有一個慣性思維模式，比如有個人，以前他的職位很低，但現在他透過自己的努力職位高了。但很多瞭解他過去的人，認為他還是以前的樣子，有時甚至看不起他。而看不起他的人就不瞭解人是可以改變的。別人已經改變了，為什麼眼光還要停留在過去？因此，當自己的思想還沒有發生改變，那麼就意味著自己就落伍了，就失去了正確判斷事物的能力。而這個“易”字不僅僅是一個方面的改變，而是雙方的改變。也就是說自己要發生改變，而眼中的事物，也是改變的。

有的人會認為自己想改變，但不知如何去改變，那麼就需要我們瞭解下一個《周易》的關鍵字“中”。周文王傑出的智慧就是“中”的解讀。做事取中，無論做什麼，不僅站在自己的立場，還要站在對方的立場，然後結合未來的發展，折取中間的位置，就是解決問題的最佳方案。而這個“中”即使中間的位置不偏不倚，符合各方的利益。

另外，周文王這個“中”還包括更深的一層含義，“中”即中心，做事用心來做，無論做什麼都用心來做就會取得成功。周文王在《周易》中通篇強調“中”的重要意義，第一句全文的第一卦就是“乾”遵循天道，不偏不倚，永恆不變。而且周文王臨終遺訓中特意交代後人做事一定要“中”，所以把“中”刻在青銅器上，讓世代相傳，我們做事要中正，要用心去做。當我們理解了“易”字與“中”字，那麼《周易》的中心思想就出來了，就是用發展的眼光去做事，而做事的時候用心去做，折取中間，符合多方的利益，就可以做好任何事情。這就是《周易》的精華，而這個精華不僅適用在古代，而在現代社會直至未來都會歷久而彌新。

生活中的小事情，

變成美麗的音符，

穿越歲月的長河，

留下經典的記憶。

我把生活變成詩，

你也能做到！

在這煩亂的社會中，

找到心靈棲息的地方，

給你輕鬆、休閒與快樂，

編者茹立文，文學愛好者，喜歡寫詩。

願生活因詩而美、因詩而亮！

圖片自網路

圖片自網路

易經晦澀難懂，又加上非常多得陰陽曆法的不定因素，現代人必定會覺得不科學不靠譜。

就如同吃慣了快餐的人，如何理解食物營養學在生命中的意義一樣？

說到《易經》在現實中的意義，其實也很簡單！易經講究易和不易，“易”就是說事物總是不斷髮展和變化的，不能用固定的方法去對待。“不易”說的是事物的本質是不變的，抓住本質的東西去解決問題必將事半功倍。

再有就是不要一提到易經就用它來占卜，易經的精華是教你做人處事的道理，而占卜僅僅是的功能之一。

《易經》到底在講什麼,其實《易經》最要緊的就是告訴我們三件事情:

1、我們只有一個地球，彼此要求同存異。這個地球上的萬事萬物都有一個共同的基因，不管是人、動物、植物，還是礦物都有一個共同的基因--太極。

2、《易經》告訴我們很重要的一點，就是天無不覆，地無不載，不論好壞美醜，人還是動植物，因此人應該推己及人大公無私。

3、《易經》告訴我們，人是自然的一部分，所以人應該向自然學習，順應自然，按照自然的法則去改造社會，按照自然的規律來做人做事，而不是處處要征服自然。

所以對待自然，我們要踐行以下三點:

第一， 以自然為老師，向自然學習; 第二、以自然為檢驗的標準，合乎自然的，就儘管發展，不合乎自然的，要去改善;第三，我們要不停地追隨自然的腳步。自然永遠是好的，對人類永遠包容的。

易經是中華民族的文化瑰寶，仁者見仁智者見智。我相信讀易經的人首先都抱有不同的目的，與此同時也會收穫不同的精華。

關於易經我的總結只有一句話：“有道無術，術尚可求；有術無道，止於術”。我們知道萬事萬物都有其發展規律和不定性，而我們如果想控制事情的發展，首先要有道。不守大道的任何人為手段終被反噬。

舉個例子：現在大家都提倡環保，控制霧霾。於是就有專家站出來說大家取消燒火做飯改用天然氣。結果是霧霾控制住了嗎？因此“有道無術，術尚可求；有術無道，止於術”。這是我認為的易經的精髓。

作為古傳的易經是沒有分：易理和術數。

漢朝董仲舒後才分易理和術數，易理是基礎，術數運算是應用；

當今網上炒的僅是易理部分，這其實相當於空炒，對與錯未能解答，只有多讀不同版本《易經》並進入實際例項方可反論證，自己讀的書是否正確，也就知道《周易》錯處多多，才能正確認識和應用《易經》！

易經的“現代”精華是什麼。問題突出了“現代”兩個字。

我們都知道，易經為百經之首，是華夏文化的源頭。而華夏文明是連綿延續，不曾斷絕的，毫不誇張的說，易的最大意義即――中華文化的根底。

但倘若，易只是中國文化的根底，那麼易經的現代意義便也只存在於文化和歷史層面，那麼事實上真的僅僅如此嗎？

顯然不是。

想要透徹分析易學的現代意義，首先我們要了解易學是怎樣的一種學問。

受近代西方文明的影響，我們開始逐漸習慣於學科的分類，於是數學，文學，美學，物理學，哲學各司其職，各謀其政。

這其實跟我們老祖宗創立易學的思維方式並不是很一致。

吾生也有涯而知無涯，以有涯隨無涯，殆矣。

莊子的感慨，說出了古人的心聲。

天下間的事物紛繁，現象眾多，如果每件事情都各立科目，那麼人類有限的生命時間裡又怎麼能認識這個世界的真相呢？

學海無涯，回頭是岸！但是並不是要棄學的意思。

古人相信這個世界上一定存在某種有序的規律和執行方式，於是觀察天體執行，來勘測時間規律，古人稱之為天；勘測風水地理，來尋找空間規律，古人稱之為地；再考察人性，解讀社會規律，古人稱之為人。三才天，地，人的思想在本就衍生很久的陰陽思維下，自然催生出四象，五行，八卦的世界觀。這種有觀察和實踐不斷修正而形成的世界觀和方法論，大大的影響我們的歷史，政治，文化，哲學，科學技術，人倫制度……中華文明能延續至今並且幾度成為世界最強大而有序的文明不得不說易文化居功甚偉！

於是我們可以發現易經即是歷史，也是科學，即是文學，也是數學，即是哲學，也是藝術，即是形而上的道，又是形而下的術。

那麼易經的現代精華是什麼呢？拋開歷史和文化對現代的影響。

我們發現易經的現代精華是他在閃耀了千百年之後又一次跟當今的科學和數學相呼應依然閃爍著智慧的光芒！

計算機二進位制和易卦序列的不謀而合，陰陽思想在當今科學的實踐中依然適用，加之易經對兵法，謀略，人事決策，中醫養生學的提綱挈領，而這些領域和技術在當今依然十分有生命力。易經的現代意義是立體而清晰可見的。

易經對現代文明更重要的意義是其保留了“合”的思想，在當今精細分門別類的大思潮中保留了“合”文化的精華。

易經之精華是變法革新，百姓日用而不知，聖人為之洗心。

為什麼是變法革新？這就是存在與虛無的哲學。科學的時空觀。現實是物質的。

上有天為乾，自強不息。下有地，厚德載物。人立天地間，有東西南北。伏羲以東西為主軸，東南，東北，西南，西北。氣從八方，仰觀俯察，類象成圖。畫出八卦。演易出六十四卦。

過去是歷史，明天是未來，當下陰陽二氣生生息息在變化。

這就是科學的時空觀。人之靈把握機遇在時空的判斷。

靜中求重，動中求衡，鬧中取安。趨吉避凶。

謝謝你的邀請。易經中華古典瑰寶，它稱為經中之王，群經之首。它是人類開啟宇宙密碼的萬能鑰匙，它告訴了我們一個非常深而又很淺的道理，一切的萬物都源自於，道，道是什麼？道就是無極，無極又是什麼？無極就是佛教講的，無上正等正覺。也是基督教裡講的，唯一。

它告訴我們，人從哪裡來到哪裡去，它告訴我們宇宙的真相，就是無極，讓我們知道了什麼是道，什麼是道生一，一生二，二生三，三生萬物。這樣的變數讓我們明白了，生命可以從一維一直到更高維次的一個空間。

太極生兩儀，兩儀，陰陽，陰陽又分為，太陽少陽，太陰少陰，又分為八卦，又演變為64卦。易經的哲學思想，給我們人類帶來了很高層次的啟迪，讓我們在生活中能夠學以致用，能夠懂得人在萬物中的渺小，能夠知道作為一個人千萬不要，妄自尊大，因為所有的生命體都是本自具足。

只是所有的能量都被我們三維空間的所有你認為的實相，所障礙。一旦開啟，你才會知道原來你不必向外求，一切的一切都可以唾手可得，這就是我們對事物的認知，這一切的認知源自於易經。個人觀點僅供參@王燁藝述匯

很顯然，這是把易經神秘化和不可知化造成的閱讀惰性。作為中國文化的源頭，經典的生命力在於與時俱進，以僵化的思維來看待經典，勢必陷入死衚衕。

《易經》之為“易”，本身就包含簡易的意思，因為構成易經要件的就那幾組簡單的數字，一切的變化都源於那幾組數字。而這個簡易的內涵裡，它會透過陰陽的變化告訴人們，易經的核心在於“變易”，同時告訴人們造成這種變易的，是其背後亙古“不易”的“道”。因此，“簡易”、“變易”和“不易”就構成了易經的靈魂。

易經的三原則，不光在易經裡適用，即便到了現在，以至將來，三原則都是顛撲不破的真理。因為萬事萬物一切事物都有其執行生滅的自身規律，掌握了這個規律，一切看似深奧複雜的事物就會變得簡易，這就像魔術，看似神秘莫測，實際上一點就破；而萬事萬物一切事物總是處於運動變化之中，即便這種物質看不到了，也不能說明它已經不在變化了，因為它已經轉化成另一種存在方式運行了。茫茫宇宙，大到星球山嶽，小到塵埃、原子、中子，都有相對的生命週期，當這種物質不存在的時候，它一定會轉化成另外一種物質形式，繼續著它的執行變化。

《易經》翻譯成外文其中有一種譯法為《一部關於變動》的書，通俗易懂的闡明瞭《易經》所表現的中心內容。它透過自然界天氣環境、地理位置、山河花草、動物植物的生長規律，結合人類的生存發展，歸納總結了人從出生到成人、從家庭關係到社會關係、從無到有、從有到無、從輝煌到失意等方方面面，處於不同位置、不同身份應該注意的事項以及不斷調整思路、調整方法、調整心態以適應社會發展，達到家庭和美、事業有成、團結互助的美好生活。它所帶給我們無窮無盡為人之道、處事之道的智慧是其從遠古到現代乃至將來都將是永遠的精華。

易經的現代運用於個人在於認知系統的構建：

變易是表象：我們每天面臨的人與人，人與事，人與物都是在不停的運動變化之中，看見的都是表面現象。

不易是真相：也就是說我們看見約一切變易約表面現象其實有自己的執行規律，這個規律是不會變化的（只是我們自己掌握認識運用了多少的問題）。

守易是實相：遵守規律，適應規律，以變應變，以不變應萬變。守住內心則恆通。