“入贅”又叫“入舍”，意指進入女方家屋舍，成為女方家的人。

古時，男方入贅之日，須有女方準備四人轎子專迎新郎，俗稱“抬頭郎”。或者提前一日由女方家接走，住宿在新房裡。次日抬著新娘打鼓吹號兜著喜神方一轉，男子迎接，到門拜堂，一般情況下禮節從簡。入贅的男人一般是由女人自己挑選，這比其他女人“父母包辦”，“媒妁之言”的包辦婚姻，要很好很多。

入贅時男方要改姓改名，隨女方的姓氏，並承女方的派（輩），只保留名（有時名也會改，由女方家長改），這也是入贅時男方覺得屈辱的原因之一。

婚後所育子女全隨女方姓氏，子女稱呼外公外婆為爺爺奶奶，原爸爸媽媽爺爺奶奶稱呼不變。

如今男女平等一夫一妻，孩子的姓氏也是夫妻雙方商量。無論是男婚女嫁還是女娶男嫁都無所謂了，也沒有什麼“倒插門”女婿入贅一說，只不過是居住地不同罷了。

入贅是什麼意思

入贅婚姻即指男女結婚後，男到女家成親落戶的情形，這種婚姻多是女家無兄無弟，為了傳宗接代者招女婿上門。

舊社會有一種陋習，男到女家成親落戶要隨女家的姓氏，被稱為“倒插門”，“小子無能更姓改名”等等。

新中國成立後，為了改變男尊女卑或女尊男卑的觀念，大力提倡男女平等，一夫一妻制，傳統意義上的“倒插門”也大大弱化，只是居住地方。

入贅的婚姻儀式通常比較簡單，不事鋪張。但也有華僑或殷富之家，先讓入贅的男子來家居住，而令女兒到外祖母家居住。

到了婚娶吉期，照樣有花轎到外祖母家去迎親，照樣擔嫁妝和鼓樂伴行，家中照樣安排等新人的佇列，用熱烈的炮聲迎接新娘入門，照古例踢轎門、請出轎、牽新人上廳堂行交拜禮，同樣鼓樂喧天炮聲震地，大宴親友和賓客，用熱鬧的場面把入贅形式加以掩蓋，使男子堂而皇之地娶親，女兒照樣坐花轎“出嫁”做新娘。

入贅是什麼時候開始的

“入贅婚”其實是後起的稱呼。在某些實行母系婚制的社會中，漢族人所謂的“入贅婚”是正常的婚姻形式。但在漢族人看來，“入贅婚”當然是一種例外的婚姻形式。在漢族古籍中，有不少先秦時期的入贅婚記載。

在宋朝時期入贅婚的當事人都各有其稱呼。如再婚寡婦稱呼其後娶之夫為“接腳伕”或“招夫”，婦女在丈夫死後“欲納一人為夫，俚語謂之‘接腳’”。

《漢書·外戚傳》記載漢昭帝的大姐鄂邑蓋長公主傷夫後，私幸丁外人，後來搶女婿漢昭帝為了姐姐“不絕主歡”，下詔讓丁外人侍奉公主。這就是一例寡婦招夫的例子。

此後，“接腳伕”一詞便屢屢見於宋朝法律表述之中。寡婦“娶”後夫仍然是為了承繼前夫的門戶，因此她和後夫所生的兒女，仍然要姓前夫的姓。入贅之夫在女家中的地位須視情況而定，不過，男子自願上門為贅婿者，和將女子娶進家門的男子，自然會大不相同，“男子為婦家撐門戶，不憚勞苦，無復怨悔。”

但在社會上則受到他人的極大鄙視，這一點則毋庸置疑。何況有時候入贅之夫還會受到來自妻家其他人的鄙視和排斥，且可能會因為財產繼承等問題而使矛盾進一步加劇。

南宋洪邁的筆記小說《夷堅志》中記載了這樣一件事情：南宋淳熙年間，饒州有位叫隗伯的男子，到王小三家中做入舍女婿。由於隗伯成天“痴守坐食”，因而王家不能容忍，就時常將他趕出門外，不讓他和妻子相見。

到元朝時候，入贅婚被分成四種類型：一是養老型，入贅女婿一輩子生活在妻子家中；二是年限型，雙方在嫁娶之時就約定好一定年限，待到生下兒子後，兒子要追隨母家的姓氏，此後生下的兒子才歸丈夫家所有；三是“出舍，謂與妻析居者”，這種情況較為特殊，丈夫與妻子成家後，可以從妻族中分離出來，獨立居家過日；四是“歸宗者”，雙方約定的年限已經到期，或者妻子去世，男子回到自己的家族中去。

同時，政府也明確規定民間招贅時要明立婚書，由主婚人保養、媒妁等人畫押簽字，“依理成親”。同時，對養老女婿、出舍女婿也要規定“明立媒妁婚書”。

上門女婿 ，就是男孩嫁到女孩家，屬於女方的家庭成員。入贅的男孩，往往要由女孩親自挑選的，這和女子盲婚啞嫁有很大區別，傳統習俗是上門女婿以後孩子都要隨女方姓。

入贅的結婚儀式通常比較簡單，但也有殷實人家，先讓入贅的男孩來自家居住，女孩則到外祖母家居住。到了吉期，花轎由自家去外祖母家裡“迎娶”，各方面禮節和正常娶親一樣，包括嫁妝、鼓樂、列隊等等，熱鬧的場面看起來和普通的婚禮沒什麼區別，這是掩蓋入贅、保全雙方面子的一種方法。至於婚禮隆重與否，則由雙方特別是女方家庭經濟情況來決定。

在古代男權社會下，入贅的男子是很不被人尊重的。古代的駙馬其實基本類似於入贅，按尊卑講，公主為尊，駙馬為卑，大部分事情都是公主做主的。並且駙馬沒有入朝為官的權利，一朝為駙馬，就相當於斷了仕途，一輩子只能是個富貴閒散人。當然，駙馬的孩子是可以跟駙馬姓的。

從法律來看，古代入贅的男子地位略等同於商人、罪犯等。從秦始皇到唐代，官方一直把贅婿與犯罪官吏、逃亡人員和商賈一樣看待，是社會的二等公民，經常被徵發到邊遠地區，去服勞役或守戍。漢代時期，開始禁止贅婿為官吏。往後各朝代對贅婿的態度也是很賤看的。而在五代時，甚至把贅婿與傭奴等同起來，徵編為軍隊。

贅婿作為妻家成員，在家庭經濟中扮演著重要角色，在身份上贅婿不同於養子，他不是承嗣之人，無權主持妻家的祭祀。在家庭關係中，贅婿有一定的家產管理權，但這一權利很大程度上受到妻子的制約。

贅婿因為就婚女家，成為女方家庭成員，因而在法律上被視為妻家男丁，自應承擔起家庭主要的體力勞動。雖然女方招贅最終目的是為了一個家庭的血脈延續，然而繼嗣的人選卻不是贅婿本身，而是贅婿與妻結合所誕生的子女。

贅婿一方面作為妻方之家庭成員，在家庭經濟中扮演著重要角色，另一方面，贅婿作為異姓之人，缺少宗法血緣上的根據，始終也不能完全融入妻方的家庭。這就造成了他在財產繼承上的尷尬地位。

在一般的婚姻形態中，男子是婚姻存續主導的一方，離婚的權利幾乎完全掌握在男子手中，他們“七出”的休妻權使女性在婚姻關係中完全處於被動的地位。但是，在贅婚這樣一種特殊的婚姻形態中，對於離婚這一問題，男女的地位似乎是顛倒過來了，男子往往成為“被出”的物件。