典出《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”

雖然故事極其短小，但滲透了莊子詩化哲學的精義，成為了莊子詩化哲學的代表。也由於它包含了浪漫的思想情感和豐富的人生哲學思考，引發後世眾多文人騷客的共鳴。

要回答是莊周夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了莊周的問題，必須先弄明白，莊周為什麼夢為蝴蝶而不是蜜蜂？

世間昆蟲，活的最累的是蜜蜂，活的最自在的是蝴蝶。

儘管人們都在謳歌蜜蜂，捫心自問，蜜蜂活的累不累？貪得無厭的財富積累，工程浩繁的蜂巢營造，等級森嚴的管理體系。你說，這不是要多累有多累嗎。

再說蝴蝶，一生只為兩件事：自由和愛情。蝴蝶不聚集財富，不營造豪宅，甚至，連愛愛情的結晶，卵，也懶得照管，就自行枯萎。

莊周夢見自己變成了一隻蝴蝶，快樂而悠然地翩翩起舞，四處遨遊，根本不知道自己原來是莊周。醒來發現自己確實是莊周。莊子正是借蝴蝶這一意象，希望自己精神從緊張狀態下解放出來，過得輕鬆偷快，體現了他的人生追求。“蝶夢”成為文人心靈的慰藉，借蝶夢來補償現實的願望，來緩解心理壓力。

後人梁山伯與祝英臺就很聰明，生前沒有自由和愛情，死後，梁祝靈魂化蝶。

話至此，我的答案已出：其實，莊老師講這個故事的時候，就明確的告訴了學生答案，只不過老師給學生答題思維設定了一個干擾項而已。鬧得我們一直苦思冥想了幾千年。

當然是莊老師想成蝴蝶，擁有他一生的自由和愛情。莊子曾做過宋國蒙地方的漆園吏，一生率性任真，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。楚威王曾以厚禮聘其為相，被他拒絕， 從此終身不仕，退隱江湖，以編草鞋為生，寓言傳道。

蝴蝶，怎麼可能想成為莊老師呢？

成語“莊周夢蝶”，它是戰國時期道家學派主要代表人物莊子所提出的一個的哲學命題。在其中，莊子運用浪漫的想象力和美妙的文筆，透過對夢中變化為蝴蝶和夢醒後蝴蝶復化為己的事件的描述與探討，提出了人不可能確切的區分真實與虛幻的觀點。

現實與虛幻其實也就一步之遙，在你對現實灰心絕望時，生活又突然給你一顆糖，讓你對生活再一次充滿希望。當你志得意滿、飄飄然而忘乎所以活在虛幻中時，突然一盆冷水從頭澆下，讓你恢復清醒。

在生活、工作中，需要考量的事情畢竟太多了，往往困難與挫折如影隨形。當精神壓力過大、鬱悶無解時，看到披著豔麗雨衣、即使下小雨時也能自由自在、無憂無慮、每天圍著鮮花飛翔的蝴蝶，人難免會有虛幻的感覺，能化成蝴蝶多好。

所謂“日有所思，夜有所夢”。白天的幻想難免在入睡時悄悄呈現，讓你分不清是自己化為蝴蝶還是蝴蝶化為自己了。

莊周夢見蝴蝶

有一天黃昏，莊周夢見自己變成了蝴蝶，他拍拍翅膀，果然像是一隻蝴蝶一樣在飛，感到快樂極了。這時候，他完全忘記自己是莊周。

過了一會兒，他在夢中大悟，原來那得意的蝴蝶就是自己。

那麼，究竟是莊周做夢變成蝴蝶？還是蝴蝶做夢變成莊周？

莊周可以是蝴蝶，蝴蝶也可以是莊周。

以上是蔡志忠漫畫 莊子說 自然的簫聲 第二十二篇 莊周夢見蝴蝶

生老病死，人之常情。把人的生死寫得這麼美，古往今來大概只有莊周吧，這一篇，我的感觸就是一句話：人生如夢，夢如人生。

人生如夢，有一段時期，你遇到一群你喜歡的人，做著你喜歡的事，那遙遠的記憶彷彿一場溫暖的夢；或者你遇到一個像電視劇歡樂頌裡的白渣男一樣的男人，那麼你們相處的時日就像一場不堪回首的噩夢。

夢如人生，李白寫夢遊天姥吟留別，“我欲因之夢吳越，一夜FIT鏡湖月”，“雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”，“霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下”，“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”。蘇軾寫的“人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕”。 三毛寫的“記得當年年紀小，你愛談天我愛笑，有一回並肩坐在桃樹下，風在樹梢鳥在叫，不知怎麼睡著了，夢裡花落知多少”。湯顯祖寫的牡丹亭裡的杜麗娘，遊園驚夢，“情不知所起，一往而深”，“原來奼紫嫣紅開遍，似這般都付斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”。

莊周夢蝶，蝶夢莊周，人生或許有輪迴，但是我們能把握的只有當下，活在當下，好好生活。

照正常思維來講，是莊周夢見了蝴蝶，不然，蝴蝶夢見了莊周的話，誰能留下美麗的文字？蝴蝶即使有了思維，又如何能將心事表達給人類，並且用語言記載下來？只是莊周思想，自己在夢中化蝶，蝶與自己已分不清，究竟前生是蝶，還是此身是蝶，抑或蝶與自身靈魂互換了下還是彼此的心靈出現了感應，又或兩者重合，此事亦真亦假，亦虛亦幻，無法區分了。

正如武林外傳之呂輕侯所云，我是誰，我從哪兒來？又要到哪去？。。。

人生世事的撲朔迷離讓我們迷茫，百思不解！

“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑”？莊周做夢夢見蝴蝶，並解開曉得了蝴蝶夢的蝴蝶從產卵變蟲至成蛹變蛾再產卵的生命過程，而悟出了人首蛇身，上古帝女媧卵生哺乳=摶黃土蛋生去脈尾巴扒蛋人類的這回事！但是上古帝女媧娘娘那個“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”的時空時代已經不存在了，也只能“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹”的拜託子規鳥的叫聲來“望帝春心託杜鵑”了。

看到這個題目，忍不住提醒一下題主：您沒仔細讀原文，這個設問不嚴謹。

《莊子》首先是一部道經，又名《南華真經》，是道家在世俗中流傳的，最高明的三部經之一（<黃帝陰符經><老子道德經><莊子南華經>）。其次才是一部小說、寓言、文學作品，文學性和故事性只是載道的工具。

“莊周夢蝶”，出自南華內篇《齊物論》最後一則寓言。《齊物論》是闡發實證與道學理論體系的，該篇最後一則寓言，則是點睛之筆，講述道術的內景以及次第功夫。

來看原文：

昔者莊周夢為胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與,胡蝶之夢為周與?周與胡蝶,則必有分矣。此之謂物化。

先秦沒有電腦，鐳射列印，著述的成本很高，種一畝竹子，寫不了幾部書，先秦經典，惜字如金，不會多寫一個字，也不會少寫一個字。

您看原文：莊周夢為胡蝶，不知周，遽然覺悟，成為周。周與胡蝶，誰夢見了誰？兩者的區別，即是“物化”。

莊周，胡蝶，周。是三個次第，“莊周”不是“周”，是從後天到先天，出神入化的過程（物化）。

這個在邏輯上很難講，在實證上，很清楚。

莊周，是凡人，有道心的凡人。

修行入門，見內景，“胡蝶”，是入門功夫，即是“光”。實證時，內景因人而異，但原理一致。

胡蝶，即是三種光的次第轉換。

有的學派稱為“蓮”，金蓮，白蓮，紅蓮。

有的學派稱為“黃金屋”，“顏如玉”，“書中自有有黃金屋，書中自有顏如玉”，“一寸光陰一寸金”，“金屋藏嬌”等等，說的都是這隻“胡蝶”。

是實證內景，用於自我驗證。

見到“胡蝶”，“蓮”，“黃金屋，顏如玉”，“黃房、嬰兒、奼女”，“金童、玉女”，證明實證的路線是對的，這屬於“築基”，堅持下去，遲早會醒悟。比喻萬千，實至名歸。

“胡蝶”是光團，中心不動如蝶腹，四周動的如蝶翅，合為胡蝶。是神光，性光，慧光的混合。從黃蝶，變成玉蝶，再變成紅蝶（金蓮白蓮紅蓮），即是頓悟。

您看，遽然覺悟，就不是“莊周”了，是“周”。

根據《道德經》的定義，大道“周行不殆”，“周”即是道。

“周”，是道。“莊周”，是人。“胡蝶”，是中間的法門，工具。如同乘船渡海，船是工具，不是道，道在彼岸。

所以：莊周，胡蝶，周。內容完全不同，實證者冷暖自知。

莊周即莊子。戰國時期思想家，哲學家。約生於公元前369年，卒於公元前286年。莊周是道家學派的主要人物，繼承和發揚老子“道法自然，無為而治”的思想，後人將其與老子並稱“老莊”。《》莊周夢蝶源於《莊子-齊物論》:……“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則遽遽然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與?……"。《》從前莊周夢見自己變成了蝴蝶，欣然自得的一隻蝴蝶，由於愉快舒適！忘記了自己原來是莊周。突然從夢中醒來，驚訝自己原來是莊周。不知道是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？

《齊物論》中主要概念、觀點:①人籟，地籟，Teana:籟_簫，古代一種管狀樂器，後泛指從空虛發出的聲音。人發出的聲音，風吹萬物發出的聲音，宇宙空間的聲音，三籟合一為天地間自然的聲音。②天地與我並生，而萬物與我為一:這是莊子獨特的思想觀點，萬物相通為一，歸於一個整體，後來者的“天人合一”即是莊周思想的繼承與發揚。③倡導物我兩忘，悠然自得的人生境界。結合《齊物論》尾部的“莊周夢蝶”，首尾呼應、共鳴_天地與我並生，而萬物與我為一。即天地人合一。

故:“莊周夢蝶”乃凡人境界！“蝶夢莊周"(物我兩忘，物我相融，天地人合一)乃聖賢境界！即“莊周夢蝶”亦“蝶夢莊周”是也！

這個故事出自《莊子·齊物論》，它是戰國時期道教主要代表人物莊子所提出的一個哲學命題。他運用浪漫的想象力和美妙的文筆，透過對夢中變化為蝴蝶和夢醒後蝴蝶復化為自己的事件的描述與探討，提出了人不可能確切地區分真實與虛幻和生死物化的觀點。

從前莊周(莊子)夢見自己變成了蝴蝶，一隻活生生的蝴蝶，自己感到得意洋洋，竟然忘記了自己是莊周。忽然夢醒了，驚喜之餘才知道自己還是莊周。不知是莊周做夢化為蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢化為莊周？莊周和蝴蝶必定是有所分別的。這就叫做萬物融化為一了。這就是事物的區別和變化。

這個故事極其短小，但由於其滲透了莊子詩化哲學的精義，成為了莊子詩化哲學的代表。

謝邀。我個人覺得，這個問題本身有點問題啊。(嗯？怎麼感覺有點繞口)為什麼這麼說？提這個問題表明我們對“莊周夢蝶”的理解仍滯留在“蝶我置換思維模式”的形式方面，只是非常淺顯地順字面意思來提問，而沒有再深入地從哲學層面探究其內涵。這麼說可能顯得很狂，古往今來研究莊子的大家數不勝數，各人理解也都不相同，但提問者顯然沒注意原文中後面的那句，――即“物化”的那句，那才是這則寓言所要表達的哲學指向(這才是重點啊，親)。

前面幾句不用解釋吧？都能看懂。最後一句何謂“物化”？這是最常見的解釋，這則寓言也是莊子齊物思想的名篇。莊子認為如果人們能打破物我、生死的界限，也就是莊周夢蝶中的“物化”透過“物我兩忘”、“坐忘”這種方式達到忘己、忘生、忘死、忘功、忘名、忘利、忘善、忘惡、忘憎、忘愛等，拋棄表象，超越本體，把握本真，從而解脫快樂。

更有學者解讀出諸多哲學命題，如人沒有能力區分真實與虛幻;有人說它既非齊物論中相對主義的同質異構體，亦非單純的“物我同一”，其包含著“我是誰”式的對存在本體的疑問;還有人說藉著寓言影射了“人生如夢”，有悲觀宿命論的嫌疑……等等等等，不一而足。

做為一個理科生，我“杯具”（悲劇)了，太高深啦。以前小時候囫圇吞棗地讀《論悲劇》，悲催的是忘了誰寫的，大意是當我們被逼進行思考，但發現我們的思考沒什麼結果的時候，我們就接近於產生悲劇了。

我一理科生不是哲學家，考慮不了太高深的哲理，就拿平頭百姓的見識說說我的理解：世界是由分子組成的，一個分子一個分子聚攏來構成萬物眾生，然後分崩離析，一個分子一個分子地離散，再重新聚攏再離散，一輪又一輪停不下來。套用《金剛經》中的話“諸相非相”，不能著相，哪一相都無法留存，“一切眾生即非眾生”，更進一步，不但無我，也無人，也無眾生。所以，是蝴蝶是莊周無所謂，不以人為苦，也不以蝶為樂，與自然合一，順其自然即可。最後囉嗦一句大白話：別自悲自苦，洗洗睡吧！

“莊周曉夢迷蝴蝶”，莊周自己也搞不明白，他到底是夢了蝴蝶，還是蝴蝶故意“勾引”他，不小心入了他的夢！

據說，莊子這個人很“奇葩”，文章寫得好，但是思想很怪，總是喜歡玩個特別路線，不按套路出牌。一般人都是老婆死了哭得死去活來，人家莊子卻拿個破瓦罐兒敲打著唱起歌來，他認為死了的都去享福了，活著的才是活受罪；你想啊，這世上還有多少人喜歡遭洋罪！莊子的思想雖然古怪，但細想不無道理，因此他在哲學界和文學界一直都有大量擁躉。

還據說，莊子這個人強調的是“無政府主義”，而老子喜歡玩的是“小國寡民”主義，甭管什麼主義，無法符合統治階級的主義，自然就要被請下神壇，換上另一種主義。因此，老莊思想最後退居二線，儒家上位。

透過一些“據說”來理解，對於“莊周夢蝴蝶還是蝴蝶夢莊周”這個問題，我覺著已經不需要確切的答案了。

在喜歡莊子的人看來，他夢到蝴蝶也好，還是他本人最後“化蝶”也好，還是某隻蝴蝶“睡”了他也罷，反正這種夢都有一種理想的浪漫主義色彩融入那個夢中。或許，這只是莊子的一廂情願，也或許，也只是某隻蝴蝶的一廂情願。

如此甚好！何必非要找個“標準答案”？唯一遺憾的是，我覺著我搜到這兩幅畫，把莊子畫得實在醜了點。

吹牛勞神，理性亂噴！

碼字辛苦，期待關注！

圖©/網 絡

1、首先，故事大意是指的是莊周夢見自己變成一隻蝴蝶，非常自由自在的飛舞，依然忘記了自己的身份。等莊周醒過來後，對自己是莊周趕到十分驚奇。不明白到底是：莊周成了蝴蝶？還是蝴蝶成了莊周？

2、其次，這是一個成語故事。常人看來，做夢醒來後知道自己做夢了，只是夢境。而莊周不一樣，他一次夢醒後居然醉生夢死，以為自己從蝴蝶變成了莊周。雖然夢+現實都是一種給人的印象，但是莊周缺把這種現象互換起來理解。

3、最後，其實這個故事最終只說明一個道理：人生如夢，萬事萬物千變萬化，不要被眼前所迷惑，也不要沉迷現有的狀態無法自拔。一切只是現象，處在何處都屬於自己的選擇，只要沒有迷失自我即可。

4、從學說理論來說，莊子屬於道家學派代表，“道家”強調道法自然，要順應自然萬物，也闡述了“哲學”範疇的理論，引發後世猜想不斷。

應該是莊周夢見自己變成蝴蝶，而不是蝴蝶夢見自己變成了莊周。原因有二。

一:因為這個故事是莊周記載的，不是蝴蝶，而且蝴蝶沒有文字，也不能記載。

二；假設是蝴蝶夢見自己變成莊周的話，蝴蝶應該是夢的主角，或者說是夢的創造者，它夢見自己變成了莊周，但是莊周已經死了，而我們現在還活著。也就是說夢的創造者死了，而夢還在繼續著，這不符合邏輯。如果大家做過夢的話應該知道，在自己的夢見，自己一般是不會死的，或者在自己快死的時候，夢就會醒，為什麼呢？因為這個夢和自己的意識是一體的。沒有自己，也就沒有了夢。

所以說，應該是莊周夢見自己變成了蝴蝶。而不是蝴蝶夢見自己變成了莊周。

這是一個哲學問題，我個人的理解：站在莊子的角度，是莊子夢見了蝴蝶，而站在蝴蝶的角度，則是蝴蝶夢見了莊子，關鍵在於我們看待問題的角度。

站在哲學的立場看世界，沒有絕對的核心，萬物皆平等，之所立您會這樣問，是因為您事先設定了一個前提，即有一個"核心"的存在，所以才會進一步去確定誰是主誰是客的問題。

莊周夢蝶，你說是誰夢見誰啊？當然是莊周夢見蝴蝶啦！

我覺得題主這個問題很好回答的，不是蝶夢莊周，而且我敢肯定莊周夢見的是蝴蝶不是蒼蠅和蚊子，勿容置疑，有《莊子.齊物論》為證。

為什麼是莊周夢蝶而不是蝶夢莊周呢？可能莊周認為自己是個俗人，夢見蝴蝶應該是他內心渴望飛翔的浪漫嚮往，基於同性相斥異性相吸的物理定律說明這隻蝴蝶不是雄性而是美麗的異性，如果說蝶夢莊周豈不是唐突佳人？

我們先看看莊周夢蝶的原文再書歸正傳:

“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”

譯成白話文就是這個樣子的:

“過去莊周夢見自己變成蝴蝶，很生動逼真的一隻蝴蝶，感到多麼愉快和愜意啊！不知道自己原本是莊周。突然間醒過來，驚惶不定之間方知原來我是莊周。

不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢中變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區別的。這就可叫作物、我的交合與變化。”

那麼莊周為什麼自己都搞不清楚是誰夢見誰呢？

這就是人的思想在混沌和迷茫時的一種超常反應，說明莊周的思想異於常人。

《史記·老子韓非列傳》說：“莊子者，蒙人也，名周，嘗為漆園吏。”

雖然我們現在不知道漆園吏是個什麼官職，但絕不是供職於日理萬機的總理衙門，因此莊周才有足夠的時間來思考，不然他沒有時間寫出汪洋恣肆、瑰麗詭譎對後世影響深遠的典範之作《莊子》。

莊周夢蝶的形成，是莊周比他祖師爺老子還要浪漫的一個有力證明，同為出世之人，老子略顯拘謹，而莊周卻狂放不羈，如果和李太白同朝，那麼李白就不會舉杯邀明月而是和莊周對影成三人了。

一個追求自由的人，他的思想一定是天馬行空卓爾不群，如果我也夢見蝴蝶，肯定沒有那麼浪漫高雅，要麼是護花使者要麼是採花大盜，雞立鶴群的我，與他不同的是一粥一飯的思想格局，吃點東西也只能長肉而不能夠補腦，僅此而已。

不管是蝴蝶，還是莊周，或是你我他本質上只是一個個虛幻的自我錯覺，莊周夢蝶，在莊周時不知蝶，在蝶時不知莊周，只是迷心所成，幻形所困，迷於錯覺知，然而又哪裡有莊周與蝶，自心眾生，無他無自，本來空寂。

丫！

明明一道唯美的文學題，被你硬生生地給掰成數學題。惹得小生很想裝模做裝地啐出一個字：

俗！

正確答案當然是莊子入夢，身化為蝶。因為莊子原文中說“自喻適志與”，就是變成蝴蝶之後非常快樂and開心，忘記了人間所有的憂愁。然後就醒了，陷入到蘧然之中。

所謂“快樂”，就是歡得過得很“快”，強調是短暫。

所謂“痛苦”，就是傷痛變得很“長”，因長而生痛。

這種“短”的快樂和“長”的傷痛，只有人這種高階的靈長類動物才配擁有，莊子夢為蝶，一生不過那麼幾次而已，而莊子的思考和追尋，卻貫穿了整個一生，雖然是嬉笑怒罵，雖然肆意汪洋，但字字句句裡都是痛苦。

所以，是人化為蝶。

若是蝶化為人將是另一種劇情，愛恨情仇，是非恩怨，生離死別，陰晴圓缺，就是西湖邊的白素貞，一旦為人，卻終生是淚。

三生石畔的那一株絳珠仙草，不也是無憂無慮地餐風飲露麼，只是修練出人的思想和情感，便想要報答，卻無水可送，只能將自己一生的眼淚還給他。

西遊記裡的齊天大聖，原本只是一隻率性而為的猴子而已，卻掉進人的陷阱，於是有了人心，從此怨，從此恨，從此糊塗，從此分明，一個鬥戰勝佛何嘗不是對人的諷刺呢？

大凡無情，都會快樂。

大凡有情，皆為煩惱。

因此，一定是莊生夢蝶，而不是蝶化莊生。否則，求逍遙而不得的大宗師為何動不動就想化為魚，化為鳥，化為鯤鵬呢？