這句話出自《孟子·離婁章句下》，原文是“君子之澤，五世而斬；小人之澤，亦五世而斬”。意思是一個品行高尚，能力出眾的君子，辛辛苦苦成就了事業，留給後代的恩惠福祿，經過幾代人就消耗殆盡了。

俗話說“富不過三代”，就是說財富的傳承傳不過三代人，言外之意就是說，將財富留給自己的後代其實並不是最明智的決定。古今中外大量家族興衰史表明，無論某一家族透過什麼途徑發家致富，保持富裕狀態的時間，很少有超過三代的，故被世人總結出一條定律，叫“富不過三代”。富不過三代儘管是普遍現象，但現實生活中能否富過三代，決不只是一個簡單的財富傳承問題，實際上它對社會穩定、國家昌盛、民族振興都具有極其重要的意義。那麼，到底什麼才是一個家庭中最值得傳承的東西呢？那就是“道德傳十代”，意思就是道德的傳承可以超過十代人。可能這句話有一點兒誇張，但是不得不承認，一個家族中長輩的思想對於後代的影響真的非常大。這句話源自於孟子的“君子之澤，五世而斬”。後來就演變成“道德之家，十代以上，耕讀傳家次之，詩書傳家又次之，富貴傳家，不過三代”。所以說：有德之人，方為人上人！

基本詞意 一個品行高尚，能力出眾的君子，辛辛苦苦成就了事業，留給後代的恩惠福祿，經過幾代人就消耗殆盡了。【詞語解釋】拋棄事物根本、主要的部分，而去追求枝節的、次要的部分。《孟子·離婁章句下》：君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。君子的遺風，影響五代以後而中斷；小人的遺風，五代以後傳統中斷。在“君子之澤，五世而斬”之外，尚有”君子之澤，三世而斬“的說法，這個說法也是”富不過三代“的來源。

一個品行高尚，能力出眾的君子，辛辛苦苦成就了事業，留給後代的恩惠福祿，經過幾代人就消耗殆盡了

《孟子·離婁章句下》，原文是“君子之澤，五世而斬；小人之澤，亦五世而斬”）具體意思兩句可以並在一起理解，“澤”是指一個人的功名事業對後代的影響；“斬”，意謂斷了，沒法再繼承。一個品行高尚，能力出眾的君子，辛辛苦苦成就了事業，留給後代的恩惠福祿，經過幾代人就消耗殆盡了，這裡面有很多複雜的原因，先天的後天的外在的內在的。對此民間有句話：概括地極為深刻：“富不過三代” ！

君子之澤，五世而斬。意思是成就了大事業的人留給後代的恩惠福祿，經過幾代人就消耗殆盡了（因為子孫們坐享其成不思進取）。

一、出處：

“君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”

——《孟子》離婁下 三十三章

這裡的“君子”和“小人”不是好人和壞人，是指有無地位、官職。澤：恩澤，流風餘韻。斬：斷絕。淑：取，得。

孟子說：君子建立起的功業，到第五代就消弱了，小人也是這樣的。我沒能成為孔子的弟子，是私下跟別人學習得來的。

孟子的意思是，先輩的賢德、才學、功業不會一直被後人承繼和超越，世家也不會一直延續功名利祿而不衰。

無論是貴族還是百姓，一代人創下的基業和品德能夠恩澤後代，但不能保證世代相傳。

咱們現在喜歡說“富不過三代”，而孟子說“五世而斬”，這“三代五世”未必總是靈驗，卻是對歷史經驗的總結。

1.夏禹治水，定九州，平天下，後兒子啟即位，啟晚年生活腐化，喜歡飲酒作樂，不務朝政。

他兒子太康即位，不僅不做改變還變本加厲，終於失掉了國家。

從禹到太康，還沒過五代就給丟了。

少康中興又毀於孔甲，孔甲“好方鬼神，事淫亂”，最終夏王朝滅於暴君夏桀。

2.商湯興兵伐桀，建立商超。寬厚仁德，勤政愛民。可傳到嫡長孫太甲時就失了祖宗風範。

太甲“不明，暴虐，不遵湯法，亂德”，被伊尹放逐到桐宮。好在反省了三年，悔過改新了。

太甲再傳到孫子雍己帝的時候，諸侯已經不來朝拜了。

雍己的侄子中丁即位後，兄弟和他們的兒子之間相互爭奪權位，造成延續九世的混亂。

盤庚遷都，恢復了一點成湯的德政，可最終還是毀在了商紂王的手裡，出了一個千古罵名的暴君。

3.周文王一代明君，周的奠基者。武王伐紂，備受擁戴。並且建立各種制度，定國安民。

後面成、康兩王即位，靠著周公、召公的輔佐，天下安定。到了康王兒子昭王時，“王道微缺”，連昭王的死都成了謎團。孫子穆王即位時已經“王道衰微”了。

文王基業，也隨著“烽火戲諸侯”而灰飛煙滅了。

“君子之澤，五世而斬”是告訴我們生於憂患，死於安樂。

與其做繼承人，不如做奠基者。無論家庭出身如何，不可坐吃山空，也不能自暴自棄。做長輩的也應該多教孩子如何做人，錢財地位不是萬世不變的。

最後以曾國藩的話結尾：

“凡富貴功名，皆由命定，半由人力，半由天事。惟學作聖賢，全由自己作主，不與天命想幹涉。”

君子之澤，五世而斬出自《孟子·離婁章句下》 （第二十二節）：君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。

意思是：君子的遺風，影響五代以後而中斷；小人的遺風，五代以後傳統中斷。我沒有能夠作孔子的門徒，但我卻遵照孔子的善道教誨為學行事。

“君子之澤，三世而斬”語出《戰國策·觸讋說趙太后》：“今三世以前，至於趙之為趙，趙王之子孫侯者，其繼有在者乎？”

譯文為：從這一輩往上推到三代以前，甚至到趙國建立的時候，趙國君主的子孫被封侯的，他們的子孫還有能繼承爵位的嗎？ 故而也有文章引用“君子之澤，三世而斬”，或者“富不過三代”，與“君子之澤，五世而斬”出處不同。

在《孟子·離婁下》中有“君子之澤五世而斬”，意思是指君子辛苦打拼的事業，他所帶來的好處與福澤，最多延續五代之後，就要消退。

天子的嫡長子繼承王位，而其他兒子則被分封為諸侯，諸侯的嫡長子可以繼承諸侯的位置，其他的小宗則被封為卿大夫，以此類推按照天子、諸侯、卿大夫、士、庶人的等級分封，到最後的結果就是，即使祖宗貴為天子，五代之後小宗子孫就會變成平民，再也享受不到任何社會特權

相關典故：

《三國志·袁紹傳》便稱：“自安以下，四世居三公位，由是勢傾天下”。《後漢書·楊震列傳》說：“自震至彪，四世太尉，德業相繼，與袁氏俱為東京名族雲”。實際上袁、楊兩個大族都敗在曹操執政時期。袁紹與袁術是被曹操消滅的，而楊彪有個兒子叫楊修，也被曹操所殺。殺楊修以後，“操見彪問曰：‘公何瘦之甚？’對曰：‘愧無日磾先見之明，猶懷老牛舐犢之愛。’操為之改容。”（《後漢書·楊震列傳》）楊彪為什麼講沒有金日磾先見之明，因為漢武帝寵其二子為弄兒，其後 弄兒壯大，與宮女戲，為日磾見，惡其與宮女淫亂，遂殺其子。東漢時的世家大族維持不了五世。

君子之澤，五世而斬：原來一開始美好的東西，經過幾代人之後就消失了。

主要跟人的思想，身處的環境，以及境遇的關。

有一些美好的東西估隨著人的思想，社會變革，時間的推移而慢慢地淡化，甚至覺得的沒有必要。

比如古人說：身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。

意思是古人認為自己身上所有的一切都是父母給的，如果自殘甚至連剪髮都是最不孝的事。

而現代人卻不這麼認為，他們會覺得自己是獨立的個體，應該有獨立的思想與見解。

再者“婚姻” 父母之命，媒妁之言：古人的婚姻由父母安排，講究門當戶對，並要經過媒人下聘，八抬大轎才算明媒正娶，如果不是都叫： 無媒苟合 則父母華人賤之。

而現代人就沒了這些繁文縟節，只要有一結婚證就統統合法了，受法律的保護。

再從財富上看，第一代創業的人是最努力的也是最坎坷的，所以他們懂得珍惜與努力，小心翼翼地做人做事，省吃儉用為下一代存下一筆財富，但是第二代的時候，因為經濟條件好了，所以也沒吃過什麼苦頭，相對於第一代來說他們就沒有那麼強的抗壓性，一面對坎坷就比較容易放棄少了一份堅持，到了第三代基本上就開始養尊處優了，根本就不需要努力，堅持，奮鬥了，所以財富就會變得一代不如一代。

故：君子之澤，五世而斬。其中五世只是泛指而不是明確幾代的意思。