“知之真切篤實處，即是行，行之明覺精察處，即是知”

“知行合一”是王陽明思想基石。源自“誠”（出自《中庸》：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教”）

知行合一，就是誠；誠，就是知行合一。

這種解釋可能大家沒有看到過。但仔細想想，誠，就是不自欺。知行合一，就是真切得對待自己的內心，同時內心也如實得反饋在行動中。

只是角度不同而已，都是說在與外界互動時要保持真實的內心。這是第一層意思。

“知行合一”是一種處事態度的高度概括總結，其應用是很廣泛的，你練個車，炒個菜都可以用到知行合一。但這叫殺雞用牛刀，用“九陰真經”墊桌角。所以接下來要說第二層意思。

知，最開始的意思，並不是我們所說的一般知識的知。這個知，是無私慾之知。是天理之知。這個與陽明思想第二個核心—“心即理”可以聯絡起來理解。知就是心念，心即是天理。知的，也就是天理。再與第三個思想—“致良知”結合。

綜合起來：“知行合一”就是良知與行為的統一，是至誠，是天人合一。達到真正的知行合一了，也就成聖了。

人人靠自己讀懂不可能，心學是道，需要悟，需要人引導。只適合一部分人。失道而後德，即道德之學具有普世教化的功用。德是要行的，不只是講講而己。人人以道德規則要求自己的言行，也即知行合一。

知：這都是對於生命本源的了悟之後的認知，認知的內容是：找回了真正的自我。知道了，我們不是這個肉身頭腦的自己。而是那個源頭的無限可能的存在。也就是老子說的——道。

行：在生活裡面，我們的所有選擇、行為方式。當我們將這樣的認知和我們的生活行為形成一體。讓這個真正的對於生命的了悟真相來指導我們生活的時候。就是：知行合一。

知行合一，給我們帶來的是：我們可以以真相面對生活的發生，這樣我們就不會再按著頭腦裡面的那些受限模式去反映。而就到了在真相里面如如不動。這就是佛法裡面的不反映開悟的狀態。所以知行合一就是我們佛法的開悟狀態，也是道德經裡說的遵循“道”的規律。

這就是知行合一的真正含義。

我們知道，“知行合一”說是王陽明最重要的思想之一。

“知”與“行”的關係，是自孔孟開始儒家先哲論述的重點議題。儒家學者都知道“知”與“行”之間存在密切的關係，但一直都是將二者分開，各自論述。學者們普遍認為“學問”是“知”， “實踐”是“行”，“知”與“行”是兩件事。

到了朱熹的時代，學者們對“知”與“行”的論述已經非常精微。朱熹曾提出“先知後行”說，認為必須首先認清萬物之理，然後才能去實踐，否則實踐就會變得毫無根據。朱熹的這一認識在當時被認為是常識，是絕對的真理。

在朱子學一統天下的時代，王陽明針對思想發展的流弊而行補救措施，提出了“知行合一”說——“學問”就是“行”， “行”也是“知”，知行是一件事。“知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成”。“知行合一說”給當時的人們帶來了巨大的衝擊。

王陽明的愛徒徐愛最初也難以理解老師的“知行合一”說，所以曾與自己的同門師弟黃綰和顧應祥展開辯論，試圖去理解“知行合一”說的主旨，但是一直未能如願，最終不得不長途跋涉來到龍場，向王陽明當面請教。

徐愛向王陽明提問，知行很顯然是兩件事，怎麼會是一件事呢？王陽明讓他舉例。徐愛舉例道：“現在的人都知道應當孝順父母、尊敬兄長，但實際上卻都做不到這些，所以知和行分明是兩件事。”

王陽明說：“這種人的知與行已經被私慾隔斷，不是知行的本來面目了。世上從未有知而不行的人，知而不行，就是未知。聖人和先賢教人知行之道，正是要恢復知行的本來面目，並非隨便地告訴你怎樣去知與行便了事。因此，《大學》舉了一個真正的知行合一的例子給人看，那就是‘如好好色，如惡惡臭’。”

“看到美色屬於知，喜歡美色則屬於行，人一見到美色就自然喜歡上它了，不是看見之後又另外生出個好色之心去喜歡；聞到惡臭屬於知，厭惡惡臭屬於行，人一聞到惡臭就自然厭惡它了，不是聞到之後又另外生出個厭惡之心去厭惡。又比如一個鼻塞之人，即使他看到了面前散發著惡臭的東西，但他沒有聞到，所以他就不特別厭惡它，這是因為他沒有聞到臭。”

“就像說某人孝順父母、尊敬兄長，那一定是因為這個人曾經做過這樣的事，所以才說他孝順父母、尊敬兄長。難道只因為他曾經說過一些孝順父母、尊敬兄長的話，就說他孝順父母、尊敬兄長？”

“又比如，一個人知道痛，那一定是他經歷過痛，他才知道痛；一個人知道冷，那一定是他經歷過冷；一個人知道餓，那一定是他經歷過餓。知和行怎麼能分得開呢？上面所說就是知與行的本來面目，沒有被私慾隔斷。”

“聖人教育人們，一定要這樣，才可以稱之為知，否則的話，就是未知。這是多麼重要實在的功夫！現在非要說知與行是兩回事，這是什麼意思啊？我說知行合一，又是什麼意思呢？如果連我立言的宗旨都不明白，只知道爭論知與行是一件事還是兩件事，又有什麼用呢？”

徐愛又從另一方面談論把“知”和“行”分開的必要性：“古人把知和行說成是兩件事，也只是要人們分辨清楚。一邊做知的功夫，一邊做行的功夫，這樣所做的功夫才能落實。”

王陽明說：“這就失去了古人的宗旨了。我曾經說過知是行的主意，行是知的功夫；知是行的開始，行是知的成果。如果領會了這些，只說一個知，就已經有行在裡面了；只說一個行，就已經有知在裡面了。”

“古人之所以既說知又說行，只是因為世間有一種人，糊里糊塗，隨性做事，不懂得思考，只是盲目妄為，所以一定要告訴他知的道理，他才能夠行得正確；天下間還有一種人，只知道憑空思索，卻不去實踐，只是主觀揣度，所以一定要告訴他行的道理，才能夠知得正確。這是古人不得已，為了補偏救弊才這麼說的。若是領會了其中深義，一句話就能講明白了。現在的人卻將知、行分作兩件事，以為一定要先有知，然後才能行。如果我現在只講習討論如何做知的功夫，等到真正知了，再去做行的功夫，那就終身都不能行，也終身不得知。這不是小毛病，其由來也不是一天了。”

在王陽明看來，“知行合一”原本就是古人的意思，今人將其分作兩件事去做，其實違背了古人本意。古人認為“知”存在於“行”中，“行”也存在於“知”中。而古人之所以既說一個知，又說一個行，則是因為世間總有一些無知的人，所以要既不陷入妄行，也不輕視實踐。古人為了防止世人陷入虛妄，同時也為了補偏救弊，不得已只好必說一個知，方才行得是，又必說一個行，方才知得真。

總而言之，王陽明提出“知行合一”說，是為了幫助世人脫離偏弊，同時也是為了幫助世人脫離朱熹的“先知後行”之弊。

王陽明曾對弟子黃直訴說過自己提倡“知行合一”說的動機：“此須識我立言宗旨。今人學問，只因知行分作兩件，故有一念發動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。”

“徹底清除潛伏在人心中的不善之念”，這是知行合一的宗旨。如果忽視了這一點，就會違背王陽明的本意，也會生出很多弊害。事實上，王陽明的追隨者都違背了王陽明的本意。為什麼這樣說呢？因為他們只相信良知的完美，而忽視了修行。

老夫讀懂，開悟，但是，這個和別人無關。開悟是自己的，和別人無關。

關於開悟，不是透過背書，閱讀理解題目，論述題，就能達到的，如果這麼容易，那人人都是聖人，都能做孔子，老子，佛祖。

心學，是大成至聖的學問，需要實踐修行，沒有一定的根器，機緣，福報，很難明白到底是啥，這個很難具體培訓。

開悟的路不同，哪怕是大學教授，愛因斯坦，霍金，這也不是開悟的人。

開悟後，具備很多大能力，具體是啥，有緣人自然明白。

當今是科學的世界，開悟也要用科學解釋，不可怪力亂神。

這個解釋。最好用高僧，高道。大儒，真修行人，一起研究記錄，做實驗。

不過大德修者不屑於做這樣實驗。

開悟。不是九年義務教育，也不是花錢可以學的技術。具體如何開悟，請去讀儒道佛經書，裡面說了很多，講了很多。如果看不懂，那尋找身邊人，找老夫也可以。

最後透露個訊息。老夫於2015年夏天子時，讀《六祖壇經》頓悟菩提，從此通達一切，看懂了三教祖師爺寫的，說的。

有緣人，可傳，大部分人不可傳，資質不夠。

“知行合一”，

這句聖人王陽明的名言最近常聽人說起。在我的角度理解，所謂知行合一，指的是知道了什麼是對的，就應該去執行落實。只這一條，凡人能做到就極為難得。

例如，人們都知道應該鍛鍊身體保健康，但真正堅持跑步健身的有幾人？都知道應該不斷學習提升自己，但能每天拿起書本的有幾人？都知道成長需要經歷破繭陣痛，但真正走出舒適圈的又有幾人？

…

現在的人（包括我自己在內），總是知道的都太多，但真正去做的又太少，造成自我知行分裂，才會惶惶不可終日。

從以下兩個例子來理解吧。

譬如開車的朋友。在避讓行人、轉彎變道，紅燈啟停時，做為老司機自然不會思考，該如何踩剎車，打方向，加減油門等。自然是心、眼、手、腳一體，自然和諧，配合得恰到好處天衣無縫。這就是知行合一。回想剛學車時。項教練無數次的請教。方向剎車油門的操作技巧，再經無數次的辛苦練習、琢磨。最終才達到如此熟練境界。這就是所謂的格物致知，知行合一。

再如打籃球時，起跳張手投籃，如此時思考是否傳球力量大小弧線高低等等，命中率肯定極低，甚至會失誤，投籃越是堅決果斷，命中率越高，越是猶猶豫豫，命中率越低，知行合一，知是行的意，行是知的功，知行合一就是當機應用不失其宜，機會來臨時不用思考就能做出最合時宜的選擇和行動。

知行合一，大眾普遍認為“知行合一”的意思，“知”就是理論，“行”就是實踐，那麼“知行合一”的意思就是理論和實踐相結合，這種理解客觀說是正確的，但是不完全正確。

知行合一，其實“知”和“行”說的都是一件事，相當於內在和外在，相當於易經中的陰陽，既是對立又是統一的一種概念，是一個無法分割的整體。因此《傳習錄》記載“聖學只一個功夫，知行不可分作兩事。”

因為“知”是一種構建意識世界的行動，所以起心動念就是“行”。而“行”本身是一種價值觀的落實和體現，所以“行”就是知的自然流露，“知”就是內在的行動，“行”就是外在的意識。也就是說“知是行的意，行是知的體”。

王陽明是反對人們把知行分開來看的，所以提倡“知行合一”，沒有內在與外在的區別，沒有部分與整體的區別，沒有知和行的區別，起心動念，便是知的全體，也是行的全體。

總之，只有這樣，才能在我們工作和生活中，全然灌注一種整體性，創造性的力量，並且看似舉手投足，待人待事，語默動靜之間，全然灌注一種超越和神聖的力量。這種力量就是良知。

馬斯洛曾經提出一個觀點，就是馬斯洛需求層次金字塔那個馬斯洛。叫做“存在性認知”，就是指人在追求自我實現的過程中獲得的一種認知能力。這種能力是一種本質上的認知，在認識主題極為熱烈，投入的關注下，對認識物件作為整體被把握；同時，主體自身的本質也在與物件的融洽中更趨於完善。而這種“存在性認知”，也就是一種知行合一的境界。簡單來講，達到知行合一的境界，看待事物和世界就會用一種全新辯證的，整合的，自由的，發散性思維來認知這個世界，從而完善自己，超越自己。

用佛家的一句話作為最後的總結就是“須彌納芥子，芥子納須彌”。