吃虧究竟是不是福，聽我慢慢到來。
吃虧是福，只是弱者的自我安慰
人們都習慣了生活裡的樣子，普遍都有對黑格爾哲學的基礎認知：存在即合理。於是很多掛在人們嘴邊津津樂道的事情，因為長久的習慣，便流傳了下來。“吃虧是福”這個詞語，也因此廣為人知。對於這種從生活習慣中衍生出來的智慧，魯迅先生代表我們道出了這其中的疑問，“從來如此，便對麼？”
古語說，吃虧是福，便真的是福嗎？
“吃虧是福”的思想，起源於塞翁失馬的典故。塞翁的馬不見了，它回來時又帶回來另一匹矯健的駿馬。他的兒子因騎這匹良馬而摔斷了腿，最後又因為腿腳不便不用參加戰爭而活了下來。不難看出，塞翁的兒子不用去參加戰爭是因為他摔斷了腿。意思就是說，這種不被拉去上戰場的福，是因為他的腿被摔斷了之後才得到的。這意味著，吃虧是福的思想，是在我們吃虧後才誕生出來的。若這輩子不會出現徵兵的事，塞翁的兒子摔斷腿，豈不是真正的禍？如果知道國家後來要徵兵，那塞翁的兒子是不是又願意主動去摔斷腿呢？
可見，吃虧是福這件事本身就有很大的不確定性。因為不知道未來會發生什麼，所以我們對於吃虧是福這件事，並沒有掌握著主動權。吃虧是福，只是我們在事情發生後安慰自己的方法，因為事先你不知道這件事到底是不是福。而我們能知道的就是，在我們盼望著吃虧是福這件事的時候，其實我們已經吃虧了。
當你擠地鐵上班的時候，發現自己的錢包被偷了，可是你即便悲痛欲絕也解決不了這個事，報警，警察也只能說無能為力。人們在面臨不幸時，第一反應是彌補和解決問題。
第二反應是逃避和劃清關係。這個時候，當你無法彌補被偷的事實後，就開始用自我安慰來逃避此事：吃虧是福嘛，丟了錢包也不一定是壞事，說不定今天買張彩票會中大獎呢。
對於這種已經吃虧的事，吃虧是福也就變成了我們用來逃避的工具，這種阿Q似的精神勝利法，卻改變不了我們已經吃虧的現實。
在現實生活中，長輩們也從小告訴我們，吃虧是福，要懂得忍讓，懂得包容。
於是，我們這代人中，出現了一大批的佛系90後，他們的主張就是：莫生氣，隨它去。
而當我們真正吃了虧之後，也會拿吃虧是福這件事來安慰自己。
只是，吃虧本身不是福，讓自己不被吃虧這件事帶來的結果所困擾才是福。
吃虧只是結果，並不是能給我們帶來福報的原因。
吃虧就是虧了，而吃虧是福，只是弱者的自我安慰自我麻痺罷了。
吃虧究竟是不是福，聽我慢慢到來。
吃虧是福，只是弱者的自我安慰
人們都習慣了生活裡的樣子，普遍都有對黑格爾哲學的基礎認知：存在即合理。於是很多掛在人們嘴邊津津樂道的事情，因為長久的習慣，便流傳了下來。“吃虧是福”這個詞語，也因此廣為人知。對於這種從生活習慣中衍生出來的智慧，魯迅先生代表我們道出了這其中的疑問，“從來如此，便對麼？”
古語說，吃虧是福，便真的是福嗎？
“吃虧是福”的思想，起源於塞翁失馬的典故。塞翁的馬不見了，它回來時又帶回來另一匹矯健的駿馬。他的兒子因騎這匹良馬而摔斷了腿，最後又因為腿腳不便不用參加戰爭而活了下來。不難看出，塞翁的兒子不用去參加戰爭是因為他摔斷了腿。意思就是說，這種不被拉去上戰場的福，是因為他的腿被摔斷了之後才得到的。這意味著，吃虧是福的思想，是在我們吃虧後才誕生出來的。若這輩子不會出現徵兵的事，塞翁的兒子摔斷腿，豈不是真正的禍？如果知道國家後來要徵兵，那塞翁的兒子是不是又願意主動去摔斷腿呢？
可見，吃虧是福這件事本身就有很大的不確定性。因為不知道未來會發生什麼，所以我們對於吃虧是福這件事，並沒有掌握著主動權。吃虧是福，只是我們在事情發生後安慰自己的方法，因為事先你不知道這件事到底是不是福。而我們能知道的就是，在我們盼望著吃虧是福這件事的時候，其實我們已經吃虧了。
當你擠地鐵上班的時候，發現自己的錢包被偷了，可是你即便悲痛欲絕也解決不了這個事，報警，警察也只能說無能為力。人們在面臨不幸時，第一反應是彌補和解決問題。
第二反應是逃避和劃清關係。這個時候，當你無法彌補被偷的事實後，就開始用自我安慰來逃避此事：吃虧是福嘛，丟了錢包也不一定是壞事，說不定今天買張彩票會中大獎呢。
對於這種已經吃虧的事，吃虧是福也就變成了我們用來逃避的工具，這種阿Q似的精神勝利法，卻改變不了我們已經吃虧的現實。
在現實生活中，長輩們也從小告訴我們，吃虧是福，要懂得忍讓，懂得包容。
於是，我們這代人中，出現了一大批的佛系90後，他們的主張就是：莫生氣，隨它去。
而當我們真正吃了虧之後，也會拿吃虧是福這件事來安慰自己。
只是，吃虧本身不是福，讓自己不被吃虧這件事帶來的結果所困擾才是福。
吃虧只是結果，並不是能給我們帶來福報的原因。
吃虧就是虧了，而吃虧是福，只是弱者的自我安慰自我麻痺罷了。