首先感謝邀請。當你說到存在是什麼定義的話。我想的是存在，有時候是我們切切實實能感受到的，有時候是我們能看到的，但是有時候也是我們去感受不到，也看不到的，但是他確實有存在的一個東西。那麼我們如何去定義這個存在呢？那就是，任何事物的存在，他都是有一定道理的。主要是他有道理的東西，它就是存在的。無論他的道理是正確的還是錯誤的，只要，有這個觀點，他就是存在的那麼這樣說吧，比如說有時候我們聽到一些東西，可能是我不知道或者是現在目前根本就意識不到它存在，但是隻要有這個觀點，那麼它就是存在。因為這個觀點本身它就是存在。僅代表個人觀點。

存在

尤瓦爾·赫拉利說標緻公司是汽車嗎？就算把汽車都拉回來咋了，標緻公司依然存在。那標誌公司是廠房嗎？發大水了，把廠房沖走了。技工，會計換了工作。股東把股票賣了，標誌公司依然存在。 那什麼時候標誌公司不存在了呢？法律宣佈標誌公司登出，標誌公司就不存在了。

在法律上認定公司存在，這個在法律上叫“法律擬製”。

所以，存在是什麼？存在有的時候是唯物主義，有的時候卻是咱們的“想象”。

能不能嚴格證明或者定義？要想證明存在是挺難的，從“不存在”的反面證明吧？

所謂存在，應該是個哲學命題。千百年來唯物主義和唯心主義的哲學觀分歧主要表現在事物的存在形式上。唯物主義認為任何事物的存在都建立在看得見摸得著，存在於宇宙空間佔有宇宙空間，意思就是先有物質後有意識；而唯心主義則認為，先有意識後有物質，萬事萬物的存在形式由陰陽兩個方面互相依賴互相排斥的狀態存在，傳統哲學叫陰陽互根，一陰一陽之謂道，這也是老子兩千多年前提出的“無為”哲學觀理論的核心。

這種事物的存在形式唯心主義解釋為“矛盾”，萬物在矛盾中生存矛盾中發展。這一點上兩家哲學觀是一樣的，認識是統一的。

唯有先物質後意識與先意識後物質的觀點不一致。

這是一個哲學問題，談存在，必然要談意識，存在描述的是物質層面，意識描述的是精神層面，因為物質與意識有作用與反作用的關係，所以不能脫離意識只談存在。

首先，意識決定存在！

康德以為自然物只依自然法則以轉動而無原則，唯有作為理性存在的人，由於有意識，才有原則，意識用原則決定行為，意識所用的原則有些是假然的，即有條件的，有些是定然的，即無條件的，假然的原則有些是技術的，有些是精審的，定然的原則不但有絕對價值，也是一切有價值事物的判斷準則，此為人之所以高於萬物的存在。

王陽明心學則以“心即理”來描述，即所有進入到我心的事物才具有意義，否則毫無意義。即物為意之所在。

其次，存在決定意識！

辯證唯物主義認為:存在對意識有決定作用，意識是對存在的客觀反映，若不承認存在對立於意識之外，則無客觀實踐座標。意識是對存在的主觀映像。

同時，意識對存在具有能動作用，表現為意識能夠正確反映和反作用於客觀存在。正確的意識指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀存在的發展。錯誤的意識則將人引入歧途。

綜上:

嚴謹的科學物質層面，存在決定意識。

在抽象的認識論中，意識描述存在。

若要定義存在，在下認為:存在即合理！

存在的意思是：看見或看不見的，發現或未發現的，求證過或者未經求證的物質、以及非物質等，在自然中有它的身影和活動軌跡的現象。

看見的很多。如人，動物，植物，石頭，水，太陽，月亮，星星等。

看不見的也很多。如：氫，氦，氧，氮，氟，氖，氬，氯，氨等等。

發現的就是目前已經公開的所有名錄，沒有發現的就是現在沒有聽說過的或者正在研究，探索，即將在未來有所成就的未知物質。發現了的就是已經求證過的，未求證的就是目前還不確定或無法確定的東西。

比如人們所說的神，鬼，還有神話傳說中的龍，鳳等等。這些就是無法在證明且未知是否真的存在的暗物質，也有人稱迷信。

對於人類來說存在不外乎身心覺受經驗閱歷際遇，但身心都不屬於自己在命運造化的掌控之中我們自己能夠決定和抉擇的成分很少。所以存在的本質和意義不在自身而在命運造化，而存在的體驗和感知者即"我"大都隨波逐流在人情世故成敗順逆善惡是非中流浪而不能自明自知自主。

"我″是存在的意義和目的，但命運造化卻被別有用心的少數自私扭曲霸道的"我″所掌控，人類正沉浸在罪惡迷痴和敗壞中而漸行漸遠，物慾橫流性混亂婚姻解體恐怖主義核威脅正嚴重破壞人類的素質和生存質量，看看現在詭異複雜暗流湧動的國際關係和頻繁發生的自然災害和地區衝突就明顯讓人感到不安，好在世界人口大國中國正在撥亂反正走向正能量，愛好和平睦鄰友好重視家庭是我們傳統文化的魂，雖然近現代出現了明顯倒退落後腐敗現象，但上升勢頭迅猛且方向正能量，是時候有所突破了！

存在是事物運動的的形式，如自然界的存在，山、水、樹、森林、草原、日、月、地球等;動物的存在，象、獅、虎、犳、狼、狗、等等，社會的存在，人、家庭、城市、交通、工廠、大廈、政府各部門等。

他們是離開人的意識而獨立客觀存在的物質，或者存在於人類自身沒見到，沒感覺的以外的任何地方。它們以不同形式，方的、圓的、長的、短的千差萬別的形式存在著，運動著，變化著。

人類的大腦，高階物質，以特殊的形式存在於人的肉體之中，能感知自身及身外之物的存。能隨物質運動的發展、變化思維由初級到高階，感知事物的內在聯絡。

對存在的感知是客觀事物的存在透過人的眼、耳等五官反映於人大腦的結果。就是說人的意識來源於人的外界，客觀事物的存在。所以，實踐第一，調查研究第一，證據第一;當人完成對客觀存在的事物的識過程完成之後，形成完整的思維，形成理論存於大腦中，存在於文字檔案中。於是便產生飛躍，客觀存在的事物按照人的理想，滿足人的需要。

由於社會的存在，社會各階層人群的存，社會歷史階段不同程度的存在，人們對存在與意識有不同的認識。馬克思列寧主義，毛澤東思想對於存在與意識，有了科學的解釋和論證，社會的程序在按照他們揭示的規律發展。

存在的是實相，對於人而言實相存不存在取決於個人心識，這個實相是客觀存在的，不會受你心識的影響，唯物與唯心的矛盾是對實相的定義不同而產生分歧，精神和物質都是整個實相的一部份，

存在就是客觀事實，與能不能被我們感知沒有關係。大多數的存在都是可以證明的。

人類的科學在不斷地進步和發展，判斷一個事物是否存在，有兩種方法。一是證偽，即可以透過科學的方法證明其不存在；二是證明，即透過科學的方法推斷出其存在的必然性。當然也有很多事物或概念是既不能證明，也不能證偽。這就給少數沒有原則的人提供了詭辯的餘地。比如西方信仰的上帝，我們並不能證偽，但信奉之人也並不能證明，使得宗教思想在意志力較弱的人群中傳播，從而頂禮膜拜，並形成強大勢力。

宗教和圖騰崇拜還是有本質區別的。中國人信奉龍，龍是古代華夏大地所有圖騰的合集，是中國人思想之根，中華文化智慧的結晶，我們借龍的化身凝結中國人的心靈。

人類有思維，想象力十分豐富。但我們的表達能力確是有限的，有些存在的情況卻難以表達；同時，我們的表達方式又是多樣的，有些不存在的情況又能脫口而出，比如謊言。中國人將人死之後稱為“鬼”、“怪”、“神”，實質上是人死後變“骨矣”（鬼）、“骨也”（怪）、“死人”（神）。但在人類想象力的作用下，後來其意義就被轉化了。

存在也是相對的。美女存在嗎？我的答案是：不一定。如果你把美女的標準提高到一定程度，這世界就沒有美女了，不是嗎？所以，還是和人的意識相關的。

由此，存在是一個哲學概念，存在是不以人的意志為轉移的客觀現實。包括物質的存在和意識的存在，包括實體、屬性、關係的存在。

存在是什麼的問題是哲學的基本概念。不同的哲學思想對存在有不同的理解。下面是我個人比較認同的一個說法，即存在有質和量兩個方面的意義。

存在是物質的規律。所謂規律既包含了物質自身固有的內在的規律，又包含了獨立於具體物質之外普遍的規律。物質的內在規律決定了物質的量變，而普遍規律決定了物質的質變。現在問題來了，透過質變而產生新的物質，那麼新的物質產生之前，它是存在嗎？打個比方，您的手上有100元的時候，這100元一定是存在的；如果您現在還沒有100元,但可以肯定您明天會收到100元，那麼這100元算存在還是不存在呢？按照上面的理解，您明天會收到100元是一種外在於100元錢的規律，只要這個規律成立，我們也可以認為這100元是存在的。說到這裡，您應該理解了從質的角度來說，存在就是內在或在外的規律。

物質的大小多少等屬性被稱為量，用量來衡量物質存在與否相對直觀一些。量不為零則可視為存在。

透過上面的分析，我們可以知道質的存在是先於量的的存在的。量的存在很容易證明，當您看到了，測到了或者感覺到了，就可以證明了。而質的存在就很困難了。能使用的方法大概只有對歷史的追溯了。由於萬物的開端是沒有具體物質存在的，我們無法透過具體物質的追溯來證明，只有透過對普遍規律的思考進行推論。如果一定要證明這種開端是存在的，大概只能透過邏輯的自洽進行證明了。

真理或理論不是都可以證明的，科學上就有真實而無法證明，也無需證明的東西。物質存在就是這樣的，不能用數學或物理定律證明，但人類用實踐證實了世界的物質存在。