《黃帝內經·素問·陰陽應象大論》提出“治病必求於本”的理論，是幾千年來中醫臨床辨證論治的基本準則和依據。探索在複雜的疾病中尋求其根本的病因，才能採取正確的治療方法，收到理想的治療效果。“治病必求於本”的理論，將古代哲學思想在祖國醫學理論體系中具體體現，為中醫藥學健康正確的發展並久盛不衰起到了重要作用。

因為陰陽是“天地之道也，萬物之細化變化之父母，生殺之本始”陰陽為萬物之本，人為萬物之一，所以亦本於陰陽，人的疾病的發生和發展變化的根本原因就是陰陽的失調。因此，對於治病應求陰陽之本而治，才能抓住根本，取得良好的治療效果。

治病必求於本，語出《素問．陰陽應象大論》，意思是說，治療疾病時必須追究疾病的根本原因，也就是探求其陰陽的偏盛偏衰。這也是透過辨別病證的主次、本末、輕重、緩急來決定治療的準則。

很多人都聽過“標本兼治”這個詞。“標”與“本”，語出《素問·標本病傳論》。“病有標本，刺有逆從。”

標本有多種含義：從人體與致病因素來說，人體的正氣是本，致病的邪氣是標；從疾病本身來說，病因是本，症狀是標；從疾病的新與舊，原發與繼發來說，舊病與原發是本，新病與繼發是標：從疾病所在來說，在內的為本，在外的為標。

臨床上根據疾病的不同情況，從標本的關係中找出主要矛盾，予以適當的治療。

從現實角度說，標與本的內容包含經脈標本、六氣陰陽標本、先病後病標本等。

經脈標本理論中，“標”形容經氣彌散之所，經氣流注之終末部位，故在頭面、胸背等。“本”形容經氣本源之處，經氣始出生部位，故在四肢末端部位。

運氣學標本理論中，“標”為少陽、陽明、太陽、厥陰、少陰、太陰。“本”為六氣風、熱、火、溼、燥、寒；在本之下，標之上，與標互為表裡之氣的就是中氣。

先發之病為本，後發之病為標；原發病為本，繼發病為標；病因病機為本，病因病機所引發的症狀為標等等。

可以這麼理解：疾病是本，症狀是標；原發性疾病是本，繼發性疾病是標；慢性病是本，急性病是標；病因是本，疾病是標。

疾病的過程是複雜的，往往矛盾不止一個，有主要矛盾和非主要矛盾，治療必須抓住主要矛盾，治其根本，才能真正講疾病徹底治好。這也就是“治病必求於本”。

但是，不是每種情況都要“求於本”。醫家俗言，“急則治其標”、“急則治標，緩則治本”。在疾病演變過程中，非主要矛盾在一定條件下可上升為主要矛盾。如陰虛發熱的病人忽然喉頭腫痛，水漿難下，這時慢性的陰虛發熱是本，喉頭腫痛是標。如果喉頭腫脹嚴重，有窒息的危險，成為主要矛盾，就應先治喉病，這是“急則治標”。如果喉頭腫痛已經消除，而陰虛發熱末愈，就繼續治療陰虛，這是“緩則治本”。

又或者調理一位溼熱患者，必是看溼重還是熱重，哪個重就先從哪方面著手，這也是先治標、後治本的體現。

所以，“治病必求於本”只是大方向上的指導理論，具體臨證時，並不拘於一格。

《黃帝內經》：“治病必求於本”。這個“本”指的是什麼？

答：“本”是指的“性”這就是《黃帝內經》的精髓，你只有知道了“性”，才能使用“法”和“術”，才能做到知己知彼 百戰不殆的效果。

簡單來說，中醫治病必求於本，這個本，就是病因。之所以大家都認為，中醫是治本的，就是因為中醫對各種疾病，都是辨證施治，而辨證，正是在諸多錯綜複雜的症狀表現中，找到引起這個疾病的原因進行治療。

這個：本；指的是人體內的器官，器髒系統，各個部件本質良好，岡勁正常，互助協調執行無礙，，，，。

並不是由；風，暑，寒，熱，溼燥而引起的表象症況，，

一一一一東方道人一一一一

本就是本分，就是上天給的名，比如丈夫是名，丈夫的本就是義和忠。兒女是名，兒女的本就是孝。如此……類推！這些都和臟器有關。五倫十義不是說說就完事！個人知見，僅供參考！

治病必求於本

急病治標，慢病治本。

庸醫治標，良醫治本。

“治本”就是找出疾病的根本原因，抓住主要矛盾。如以正氣和邪氣而言，正氣為本，邪氣為標；以病因與症狀而言，病因為本，症狀為標；以病位內外而言，病在內臟為本，病在軀體為標；以發病先後而言，原發性疾病為本，繼發性疾病為標。但有時也得分清輕重緩急，如病人發高燒、大出血、高度腹水、嚴重虛脫時，這些症狀

雖然是標，但如不及時處理，可以危及生命，這時便必須先治標，後治本，首先解除這些症狀，待病情相對穩定後，再考慮治其病本，這即是《內經》所言之“標而本之”。庸醫則不分標本，或分不清標本，只知對症，不知辯證，則不能解決根本問題。

1、致病因子最後還需要人體自身的免疫功能消除，因此“本”就是“扶正祛邪”中的“正”，即提高人體的免疫力。

2、產生症狀後面的原因（包括上面所說的免疫力），比如頭疼有各種原因，而吃止疼片是治標，而透過辨症，分析、找出致病原因再施治是治本。

本，即導致身體出現不適症狀的根本原因。比如，痛經，原因可能是寒凝血瘀或者氣滯血瘀，求本就是溫經祛寒或理氣化瘀。

黃帝內經《素問.陰陽應象大論》裡，開頭就有一段原文：“黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求於本。”這裡很明確的提出了中醫的治病手段“必求於本”，這裡面的“本”指的是什麼？

它指的就是機體的變化，包括氣血臟腑衰盛，虛邪賊風，七情所傷，飲食勞倦等等任何病因病機，綜合原因也就是陰陽的失調，身體失去平衡，所以才會出現疾病。

中醫理論的基礎是陰陽五行學說，治病手段是辨證施治。從這個角度去解讀本文。

1.“萬物之綱紀”，綱紀就是“統括事物”的脈絡，大者為綱，小者為紀。也就是說，我們可以用“陰陽”去統喻、分類世間一切事物。

2.“變化之父母”，一切事物都是在不斷地運動變化當中，不存在靜止不動的事物，這是“黃帝內經”的基本觀點，現代科學哲學也證實了這種觀點的正確性。

3.“生殺之本始”，生就是生長屬陽，殺就是消亡屬陰。當然，不管是生長還是消亡，最根本的是什麼，還是“陰陽”。陰陽是一切事物產生、成長、最後消亡的源頭。

4.“神明之府也”，變化莫測者謂之神明。也就是說任何事物，包括我們已知的和未知的東西。它們無時無刻不在發生微妙的變化，而且都是變幻莫測的。但是有一點是肯定的：都出自於陰陽。所以“陰陽”就是“神明之府”。府是倉庫，是儲藏的意思。神明來自哪裡，那些微妙的變化，變化莫測的東西來自哪裡，都是出自於陰陽。

只有對於上面四句理解了，才能全面的理解“治病必求於本”的“本”指的是什麼！

巜黃帝內經》的冶治病必求於本指的是什麼呢？

本，就是根，就是源，根本，源頭，本質。

人體也好，萬物也罷，說到底都是由陰陽組合爾成。

中醫之本就是陰陽二字。

陰陽是對立的兩面，陰盛則陽哀，陰陽是永不平衡的。

陰陽的失調就易產生病，中醫看病也就是調正陰陽，使之平衡。

陰陽的平衡就會無病，健健。所以人們就需要不斷地去調陰陽，使之平衡。

標本兼治，治標不治本都是一個本。

本就是根，標就是外表，表象，人好比一棵樹，樹葉黃了，是樹根有問題，光治葉不能解決根本問題，同樣道理，人頭髮不好，是血液，體質等有問題，莊稼也是，看長相知道缺什麼成分，中醫望聞問切都是用的標，然後治本。

疾病健康，有表有本，本的在外表象是我們能感受的到的，能觸控的到的，能看的到的。

表是表象，是表現是在外；本是本質，是根，是源，是內裡。

表沒有了，但本不除，稍過時日，依舊會表現出來，正如“離離原上草，一歲一枯榮”，只要根還在，待到春暖花開，自會茂盛再現。

本，身體本源，執行規律，人體自愈能力非常強太，順勢，助病除，身體機能愈發強大；外力為之，病除，身體機能日浙衰弱，終外力而無為。

黃帝內經，治病求於本，本指的是什麼?

黃帝內經，粗讀過一二篇章，未加詳細深讀，但我通讀過易經道德經，據此說，治病求於本，當是指陰陽平衡，金木水火土五形良性相生相剋，達於和諧平衡，也就是人的心肝脾胃腎乃至四肢百骸毛體髮膚，相互作用達於和諧平衡，光有這些方面還不夠，還要有天人合一思想，也就是順應天地晝夜四季各地區的，氣候寒熱潮溼環境條件，達於與自然的和諧平衡。

這些是我們中醫思想優點好處，但也有缺點，不如西醫精準檢查化驗確診，不如西醫動手術直接，因此就形成另一套中醫與西醫的陰陽五形系統，請堅持中西結合，各自發揮優勢相互配合，治病救人第一，別再相爭相鬥了，如天與地，男與女，動與靜剛與柔，誰大誰小，相互鬥爭沒有好處，和諧平衡，為實踐服務才是硬道理。

我不是醫生。我感覺總體上的矛盾是現在的人吃的太好了，運動太少了，代謝慢了，生活節奏快了，身體裡的垃圾多了，身體跟不上了。“共產主義社會勞動是人們的第一需要”！[耶][耶][耶]