這個其實不用太多的深入分析，就想想中國人對待鬼神之說的態度。好多印度人已經被洗腦，自己都深信自己出身卑賤，也無力改變現狀，整個社會就是一個大網，你想打破大網不是與一兩個人為敵，是與社會大多數人為敵。所以印度很多致力於打破你說的情況的人，最後都是不了了之了

印度最大的平等就是人人覺得下輩子自己會享福…所以印度幾千年剝削統治基本沒有農民起義。根源就在“吃虧是福”，讓人放棄反抗。不過現在網路各類思想傳播的興起和民主制度的實行，印度人也開始透過遊行示威來爭取權利

印度有四層人一二層人是統治者和剝削者。三四層人是勞動者和無業者。婆羅門一層人掌控著神權，控制著整個人的精神世界，二層人掌挖看利益，三層四層人勞動奉獻供養一二層人。這個民族受幾千年的神權，統治形成了人的等級之分，歷史風俗形成，至今難以平等，

探討一下。

從人類的起源至今日政體：宗教政體、君主政體和新興的共和體。

印度雖是共和國體，但宗教意識濃厚，派系複雜。即便曾是英國殖民地，可仍然沒有根本的轉變。

宗教意識濃厚和派系的複雜，人大腦必定會被“教義”“意識”所“封閉”。複雜的“教義”解釋更使人的靈魂受到“怪異化”、“迷信化”、“愚化”的“干擾”。這就會造成政府目標、規劃、執行方面的不確定性和複雜化。

尤其是農業、製造業的生產方式的低下，基礎設施簡陋，認知理念、經營理念不得當，整體與現代文明的差距還是挺大的。

在複雜的社會成份、封閉的思想形態、怪異的利益觀的影響下的教育，必定受“包袱”的“拖累”，必定限制“追隨”“未來”的“腳步”。

說到種性、奴性都是“依賴”“上帝”得“生存觀”。對於真正的“上帝”，他們還有在“尋找”中。說到平等，他們認為“不平等”就是“平等”。實際就是印度的“文化”的基因屬性。

謹參與。

不知道，咱也不敢問那，咱也不敢去呀！

估計有吧，如果沒有，分等級幹啥？

用圖回答了，請看！

印度的平等觀念，還是比較歷史悠久的。像佛祖釋迦摩尼的“眾生平等”，實際就是對種姓制度的一種反抗，但最終還是鬥不過傳統的慣性。

種姓制度的基礎，實際上還是社會的階層分化。在早期的奴隸制和封建制時代，這種從信仰上強化的階層分化制度，實際上非常有利於既得利益階層，所以很難自上而下進行改革。而下層的反抗意識，又遭到信仰的麻醉，進一步增加了變革的難度。

佛教、耆那教等南亞傳統宗教，都有意識地引入平等概念，試圖從信仰上打破這種階層的固化。雖然不成功，但是這種平等意識在某個層面還是起到作用的。

但現在最大的問題，是種姓制度以“世襲職業”作為包裝，部分掩蓋了剝削和被剝削的差異，不能簡單地以“奴性”來概括。這種職業的差異，很容易陷入無止盡歧視鏈，除非是打破這種職業的固化、階層的固化，否則這種來自世襲職業的歧視、自卑或“奴性”，是永遠無法消除的。（陶慕劍）

高種姓和低種姓生活方式的差別，千年前的典籍已經有明白的規定，近代之後更是如此，因為人口遷移報紙廣播和印刷等手段把“高種姓”的生活方式傳播得很廣。舉個例子說，克什米爾地區的婆羅門原來是吃羊肉的，近代以後這個習慣逐漸被拋棄了，因為他們發現全印度的婆羅門基本在吃素。種姓其實強調的是種，畢竟一個國家有白種人和黑種人，區別還是比較大的，再加上兩者之間不通婚，一直保持著長相的差異，到時經過幾千年的環境影響，白人也不再白了，只有長相還維持。種姓制度說白了相當於西方國家的種族主義。現在廣州也有很多黑人留居，這種情況也受到當地人的排斥，尤其是黑黃通婚更是受到抵制。將心比心，也能理解種族主義。

首先，低種姓和賤民其實是兩個問題。不少傳統階序裡的所謂低種姓，其實財力雄厚，政治勢力強大，並不存在無法選擇職業的問題，比方說亞達夫這樣的種姓。而賤民則是另外一回事，和很多國人的認知相反的是，對賤民壓迫最直接的就是低種姓，種姓衝突也在兩者之間爆發得比較多。實際上，現在莫迪的印度人民黨基盤就是中低種姓，而印人黨和賤民政黨之間的關係可談不上什麼和睦。其次，賤民從事科學研究，成為政府官員大學教授都毫不稀奇，注意，是毫不稀奇！此處同樣也有一個國人常見的誤會，在印度，大學絕對不可能以一個人是賤民為理由拒絕他或她入學或任職，因為這是違憲的。當然了，對賤民的歧視無處不在，想不讓一個賤民入學或者工作，藉口和理由有的是。但絕不可能有你是賤民就不可能當教授的說法。此外，印度有預留制，所有的教育和政府公職等，都會給予包括賤民在內的落後種姓預留份額，而且這個預留份額相當高，高到會有一大堆種姓集團隔三差五要求把他們列為落後種姓。(順帶說一句，落後種姓也不能和賤民劃等號，落後種姓從原則上只考慮經濟和社會情況，和傳統階序無關)。

印度的種姓制度等級森嚴，除了我們知道的婆羅門剎帝利這種以外，種姓內部還有細分，基本做到了一個職業一個姓，掃廁所的和倒夜香的都不一個姓。這種細分的種姓之間也有階級壓迫，比如掃廁所的可以歧視壓迫倒夜香的，做木工的可以歧視掃廁所的。除了最底層，每個階層都可以從下一層找到優越感，而最底層要反抗也只是反抗他的上一層，推翻上一階層把自己從倒夜香變成掃廁所他就美了，這樣的起義從根本上依然動搖不了種姓制度。

這是反人類的制度，人類的進步不是建立在歧視和仇恨的基礎上，而是建立在愛與和平的基礎上，看看美國為何會強大，印度為何一直一蹶不振，就知道了，因為美國的文化更包容。他們廢除了黑奴制度。而印度為了維護少部分家族的利益，一直保留了很原始的種姓制度，這是自私自利的行為，結果大家都看到了。其實日本也有種姓制度的，某些地方和印度很像。很多時候，看他們的姓氏和出生地基本上就能感知到，很多團體也在努力去改變這個事情。比如，很多原來的職業，被認為是不潔的，都不允許住在城村，只能住在一些邊緣地區，雖然時代變了很多，但這個種姓制度的改變卻是一直都沒有什麼值得誇耀的進步。

衝散種姓制度的只能是工業化和市場經濟。至於王侯將相寧有種乎，孔雀王朝的旃陀羅笈多也不是什麼高種姓，莫迪不是什麼高種姓，和莫臥兒王朝對抗百餘年的馬拉塔王朝也不是什麼高種姓，種姓制度最大的問題不在於此，而在於對社會的割裂。不要擅自對比較不比較之類問題得出結論。在印度古代，演員地位不高，是首陀羅的專門職業之一。印度歷史上有好些個首陀羅演員出身的劇作家，有時候他們在作品前自我介紹時還會專門說一句，我是經常在戲劇裡扮演婆羅門的某某某。不過Patel的情況不一樣，人海外印裔，最早混出來也是在歐美影視圈，而且Patel這個種姓可牛逼了，早自己把自己升級成剎帝利了。

種姓制度其實就是奴隸主制度，世界上許多國家（尤其西方）奴隸制度佔據了歷史的很大部分，五常之一俄羅斯也是長期處於奴隸制度，發生資本主義革命也不過是最近兩三百年的事情！他們沒有像中國一樣快速的進入封建社會，所以。馬克思當年曾說中國是世界上最穩固的封建國家！種姓歧視說白了就是種族歧視，不能等同於階級歧視。不同階級的人畢竟還是同種同宗，長相智商差異都不大，憑努力還是還是可以追平或者反超的。但種族差異不是一丁半點，不是那麼容易追平的。黑種人的智商你瞭解下。

印度教教義有沒有全新解讀的可能？比如基督教的上帝之下人人平等，佛教的眾生平等。各種姓的平等有沒有從教義中找到理論支援的可能？哪怕只有一句話是在表達人人平等的理念的，那麼不支援人人平等就是瀆神了。哪怕沒有類似的話，教義通篇都寫滿了壓迫，有沒有重新詮釋的可能？高種姓是否有那麼團結？高種姓中就沒有邊緣家族嗎？一場由高種姓中的邊緣家族領導的宗教改革運動，是否有可能？

好多人都沒理解種姓制度的含義，就一個姓字把字義帶偏了，就感覺像國內的劉陳李張各種姓氏一樣，理解成劉姓李姓是高貴姓氏，而其他姓氏是低等姓氏那樣，完全是曲解！其實種姓制度強調的是種而不是姓，等同於種族制度。體現的是白種人（雅利安人）對黑棕人（土著）的統治。理解成同種族之間不同姓氏的階層區別那就完全錯誤了。畢竟我們國家是單一種族（黃種人），產生這樣的理解屬於習慣性思維。不知是誰翻譯出的“種姓制度”這樣的詞彙，不能改成“種族制度”嗎？就不會產生歧義了。

種姓制度其實強調的是種而不是姓，在印度有白種人和黑種人之分，有一種種族之間的隔離。而不是中國的姓氏的分歧，姓氏的分歧還個姓就可以解決了。但長相的差異不是那麼容易解決的。雖然法律上強調人人平等，但世俗有世俗的看法。打個比方同是黃種人不同兩個姓氏通婚很容易，但是黃種人跟黑種人之間通婚就不那麼容易了。雖然法律上允許不同種族可以結婚，但是當事人不願意結婚你也沒辦法。歧視是無出不在的，找工作還要面試呢，都願意挑各方面條件好的。

印度的種姓制度源於印度教，具有3000多年的歷史，這一制度將人分為四個等級，既婆羅門、剎帝利、犬舍、首陀羅和達利特。他們分別代表原人的嘴、雙臂、大腿、腳。至於賤民，則被排除在原人身體之外。

它是古代世界最典型、最森嚴的等級制度，第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，第二等級剎帝利是軍事貴族，第三等級犬舍是普通雅利安人，第四等級首陀羅是被征服的土著居民，除四大種姓外，還有大量的“第五種姓，稱為“賤民”或達利特。賤民在印度不算人民，不入四大種姓之列。

儘管印度獨立以來，已廢除種姓制度，但幾千年來種姓制度造成的種姓歧視在印度不少地區、尤其是農村仍相當嚴重。

印度在18世紀起就逐步淪為英國殖民地，1947年8月15日才獨立，這些都是印度種姓制度和奴性教育深入骨髓的原因。