賈敬，首見第二回，寧國公之孫，賈代化之次子，賈珍之父，雖進士出身，卻無心功名，對塵世感到厭倦，一味好道，只愛煉丹燒汞，餘者一概不在心上。他把官職讓兒子賈珍襲了，自己到都中城外玄真觀住著，與道士們胡孱，幻想有一天能白日飛昇，當上神仙。平時“清淨慣了”，雖壽辰之日，也不回家，僅由賈珍將上等可吃之稀奇珍品裝滿十六大捧盒送去享受。並吩咐兒子抄錄《陰騭文》一萬張送人。每年僅除夕祭祖回府一次，並主持其事。一夕，因急於“昇仙”不顧眾道士勸告，守庚申時，吞金服砂，燒脹而死。這是沒落世家子弟中的又一典型。

在小白看來，在賈府，賈敬既是賈府最大的希望，也是賈府衰敗最關鍵的罪人。

為什麼如此說呢？我們從他的身份開始說起。

冷子興演說榮國府時，在介紹寧國府時提到過賈敬：

寧國公死後，長子賈代化襲了官，也養了兩個兒子：長名敷，八九歲上死了；只剩了一個次子賈敬，襲了官，如今一味好道，只愛燒丹煮汞，餘者一概不在他心上。

賈府一門兩公，寧公居長，這也奠定的寧國府一支族長的地位；而寧國府一脈單傳，因此，在賈政、賈赦、賈敬這一代中，賈敬是當之無愧的賈府族長。

在秦可卿去世時，賈敬的另一個身份又一次出現在了我們面前：

賈敬，乙卯科進士，世襲一等神威將軍，其父親賈代化，原為京營節度使，因此，可以這麼說，如果賈敬沒有出家，憑藉他進士出身，外加世襲，京營節度使之位一定是他的，而這，對於此時沒有政治力量的賈府而言，無疑是最需要的；只是，他終究還是出家了，放棄了官位，放棄了這個家。

賈敬，不僅是賈府的族長，還是寧國府的當家人，他的出家，導致了他的兒子賈珍無人管教，將寧國府弄的翻天覆地。後期賈珍聚眾賭博，是導致賈府被抄檢的直接原因，而這一切的始作俑者，都應該算在賈敬的頭上。

在《紅樓夢》第五回，賈寶玉夢遊太虛幻境時，那十二首《紅樓夢》曲子中，就有這麼一首：

〔好事終〕畫梁春盡落香塵。擅風情，秉月貌，便是敗家的根本。箕裘頹墮皆從敬，家事消亡首罪寧。宿孽總因情！

曹公在此，明確指出了賈府衰敗的根本，就在於寧國府，而最直接的責任人，就是賈敬；其一：賈敬作為一個族長，沒有盡到一個族長的義務；其二：賈敬作為一個父親，同樣沒有盡到一個做父親的義務。而之所以這樣，就是因為一個“情”字。

有人曾經分析說，賈敬的出家，是因為他在外做官時，他的妻子同別人有染，而惜春，似乎就是他的妻子與別人生下來的孩子；也因此，賈敬無顏在賈府立足；誠然，這種說法，並非空談，比如，惜春為何作為寧國府的人，為何一直生活在榮國府；賈敬去世時，惜春為何沒出現。

如果賈敬真是因為妻子的出軌，而選擇離開賈府，確實是情有可原，但，其罪卻怎麼也改變不了。

賈府，在寧榮二公時期走向輝煌，在賈代善、賈代化時期也是穩住了家業，只是到了第三代人賈敬、賈政這一代，出現了人才的斷層；正如冷子興說的，賈府的現狀是：貪圖享樂者多，運籌帷幄者少！收入不比以前，但一用用度，開銷，卻還如從前。這樣的賈府，又怎能不衰敗呢？

在此，小白也想對賈母將惜春接到榮國府的舉動進行一下分析。

在小白看來，賈母這樣做，還是為了顧全賈敬的面子；還是希望賈敬能夠回到這個家，管理好這個家。畢竟，此時的賈府，確實需要他。但顯然，賈母的一番苦心並沒有什麼用，賈敬直到去世也沒有回到這個家；賈母在賈敬靈前的痛哭，應該有對他一生的惋惜，也包含著賈母對他的失望。

在拯救賈府這一條路上，賈府想盡了一切辦法，一開始是賈政的兒子賈珠十四歲進學，也就是成了舉人；但同時，賈府又將元春送進了宮；這兩條路，是賈府上層想出來能夠拯救賈府的希望；只要賈珠再努力一點，成為狀元或者探花，賈府在朝廷中毫無政治地位的局面就會改變；但顯然，賈珠在十四歲以後沒有取得任何的進步，直到他不到二十歲去世。

而元春這個希望，雖然最終她成為了賢德妃，為賈府帶來了政治地位；但也是因為她省親，賈府掏空了原本就不多的積蓄。

宮中老太妃的去世，導致元春在宮中的依靠消失，使得賈府唯一想依賴的賈貴妃這個力量，也失去了；如此，賈府是人才兩空，經濟上的不濟導致了賈府無力打理朝廷中的關係，也自然，賈府被朝廷排擠出來了，它的抄家，註定了是遲早的事。

但如果，賈敬沒有出家，也許賈府的發展，又是另一種情況了，所以說，賈敬在《紅樓夢》中，即使賈府能夠繼續繁榮的關鍵；也是賈府最終衰敗的根本罪人。

賈敬是寧國府的掌門人，只是小說開場時他就已經不在賈府，將世襲的爵位傳給了唯一的兒子賈珍，自己卻“一味好道，只愛燒丹鍊汞”，跑到城外的玄真觀去修煉，一心渴望飛昇成仙。在小說的前半部分，他幾乎只是一個名字，一個符號，我們只在除夕祭祖的時候見過他一次。看到他行使著自己族長的職權，主持祭祖。直到他去世，禮部給皇帝的奏本中寫出：“系進士出身，祖職已蔭其子賈珍。”我們才驚訝地知道，原來這個埋頭在道觀中唸經修道的賈敬，並非是不學無術的蠢蠹，人家是憑本事考上的進士。相比只考中了一個秀才的賈珠，他才真是貨真價實的學霸。

可這個賈府百年一遇的學霸，為何早早就從繁華富貴中抽身，從人們的視線中淡去，一心一意去清心寡慾地修道去了呢？書中並未清楚寫明，我們只能從字裡行間去探尋推測。

賈敬並非長子，他還有個哥哥賈敷。按照規矩，襲爵沒他什麼事兒。也許從小知道自己不能繼承家業，便努力讀書，以便從科舉之路出身。可人算不如天算，哥哥還未成年就死去，他成了長子，世襲的大餡餅就這樣落在了賈敬的頭上。賈敬應該十分聰明，是個讀書考學的天才。既然不覺吃力，那就繼續讀書考試，檢驗一下自己的能力水平吧。於是賈敬一路輕鬆考取了秀才、舉人，最後成為進士。如果沒有世襲爵位，成為進士的賈敬一定會像千百個寒窗苦讀、一舉奪魁計程車子一樣，勤勤懇懇工作、認真努力做官，或者為國為民，或者為了家族和個人的前途，爭取更好的職位，獲得更大發展。

無奈賈敬此時已然成為寧國府唯一的繼承人，他什麼都不用做，就可以輕鬆獲得高官顯爵，那有何必如其他進士一樣，最低微的小官做起，費盡心機地一步步向上走呢？

日日修道煉丹，讓賈敬越來越篤信自己能夠超凡入聖，後來終於耐不住，吃下了自己最新練出的金丹，結果腹脹而死。

賈敬是賈府百年一遇的學霸，然而他沒有走學霸的尋常路，自廢武功。因為在他的交際圈層中，都是從小就錦衣玉食、為所欲為的貴族子弟，他與那些人完全沒有共同語言，或者他也看不起他們，所以他才有了不一樣的追求。因為他早早就放棄了自己作為家長、族長的使命，對於兒子賈珍的胡鬧也不過問，終於讓寧國府越來越混亂，以至於不可收拾。

賈敬其人:

第一，一味好道。賈敬提前退休，按理應該回金陵老家，他偏偏不肯回原籍來，只在都中城外玄真觀和道士們胡羼，一直到死。

第二，餘者一概不在他心上。寧國府大事小情全權放手，任憑兒子賈珍決定。

賈敬好道，很多人忽略了是什麼時候開始的。這個時間其實並不久。賈敬是賈家唯一一個進士。年輕時聰慧異常，讀書歷害，考中進士前不可能好道。冷子興演說時，林黛玉六歲，惜春估計也就三歲。冷子興說：如今一味好道，顯然是不久的時間。

惜春生下就沒了生母，又是賈珍一奶同胞的妹妹，賈敬和妻子起碼都四十多歲才產女，證明夫婦二人伉儷情深。賈敬顯然在妻子難產死後心灰意冷丟下幼女從此對寧國府撒手，整日和道士胡孱。

【二】

賈敬混跡道觀後徹底對寧國府放手。

第一，秦可卿葬禮，賈敬不管不顧。孫媳婦死了，賈敬也不回來，藉口即日就要飛昇。不肯沾染世俗。賈珍就因為父親不管，才在秦可卿葬禮上任意妄為的。而賈敬不管也好理解，隔輩人不需要祖父母操心。現在很多地方依然如此，小輩去世，隔輩長輩都不去。這也是賈母不去秦可卿葬禮的原因，秦可卿輩分小，折福禁受不起。

第二，賈敬生日業不回寧國府，還吩咐賈珍不要再去。嚇得賈珍不敢再去，只讓抄了陰騭文散出就好。

【三】

賈敬在道觀後一心飛昇，餘者一概不在心上。卻並不是什麼都不管。兩件事他必須出席。

第一，賈元春省親雖然賈敬沒有出場描寫，但賈敬還是出場了的。只是身為白衣，賈家當時以賈赦賈政為首。元春賜禮交代：賈敬、賈赦、賈政等，每分御製新書一部，寶墨二匣，金、銀盞各二隻，表禮按前。證明以家族輩分論，賈敬在前，一定也有出席。

第二，祭祖。寧國府除夕祭宗祠，是賈家一年之中最盛大的祭典。賈敬作為賈家長房唯一嫡子（其兄賈敷未成年夭折），必須要出席主祭。這也是賈敬在家中唯一必須履行的職責。其他都可以放手，唯獨祭祖，只要不死，就必須每年出席，皆因他是賈家嫡系男丁第一人。寧國府本是賈家族長，肩負祖宗宗廟，此事在古人心中除非出家，否則任何事也大不過祭祀。賈敬哪怕自己兒孫的事都放手，唯獨祖宗的事不能不管，也必須要管！當然還有一件事，賈母生日，賈敬也一定會回來參加，這是他作為晚輩必盡的孝道。

多說一句：賈敬其人很多人對他詬病，卻又說不出什麼理由。原文有“箕求頹墮皆從敬，家事消亡首罪寧”，我認為是賈敬一生只有一個妻子再無姬妾，造成寧國府三代單傳繼承人出現問題，賈珍、賈蓉不成器，寧國府徹底滅絕無人了。這與明朝成化、弘治、正德三朝極為相似。因為弘治朱佑樘獨寵張皇后沒有嬪妃，導致嫡系繼承人出現問題。正德死後沒繼承人才傳給了旁支嘉靖（這個與賈敬同音），嘉靖一味好道，明朝從此開始轉向衰退並埋下敗亡伏筆。寧國府賈敬之事顯然有借鑑明朝舊事說興亡的隱喻。否則賈敬實在沒什麼錯誤。歸咎起來也就只剩不負責任——無論對家族，對子嗣，對自己。他唯一負責任的，只有祭祀而已。

賈敬作為長門長子，當他前面有一個哥哥叫賈敷八.九歲上就死，無疑他就是長子。這些描述按一般文學來看就是贅述，但曹雪芹還是把它寫出來啦，必然有他的目的。

說到賈敬在賈府裡是一個什麼樣的存在，如果單單是文學上去寫賈敬，賈敬確實在整部書裡沒起到什麼作用，是個無足輕重的角色，可以不讓他出現。但從曹雪芹寫紅樓夢的目的上去分析，曹雪芹是在寫一部家庭史，如果真是曹雪芹的家庭史，每一個人的出場都擔負對賈家興旺與衰亡的責任。所以每一個人出現都代表著一定角色。

我認為賈敬的出現是有很大意義的，賈敬是賈家由興旺走向衰亡的關鍵人物，賈敬年輕時在學習上也是很拼的，出生在鐘鳴鼎食之家能考上進士，說明他滿腹詩書，明禮尚義，既然他能下功夫於詩書禮義就說明他有理想，有抱負。且後來考上進士。父親去逝後又襲了萌爵，過上了錦衣玉食的生活。按常規這種錦衣玉食的生活要比其苦讀詩書，做官時三更待漏.晚朝而退要自在逍遙的多。他為什麼萌生修道成仙的想法，跑到京城外的道觀與道士胡羼。而不是安心襲好祖父用生命換來的爵位，並把家族管理好，使家業更加興旺，而是直接成為道士，踏罡步鬥，化鉛煉丹妄想長生不老。把管理寧府的大權交給一個不諳世事不學無術，吃喝嫖賭的蕩子賈珍掌管。這樣的思想大反轉應該是有很大原因的。

從賈府上下唯有賈敬才是進士，人常說三十老明經五十少進士，賈敬能在很年輕時考上進士，說明他即聰慧又刻苦。由於他的聰慧，他在看待世事.洞察事情的來龍去脈及結果要高人一等。那麼賈敬為什麼要出家？如果是感情的原因，賈敬出家時當是在惜春一至二歲，冷子興演說榮國府時說賈敬早年留下一子，名喚賈珍...這位珍爺倒也生了一下兒子，今爭才十六歲名叫賈蓉。從這些演說的時間是在賈雨村在林黛玉家作西賓時，當時林黛玉約莫五歲多，林黛玉到賈府與眾姊妹排行來看惜春最小，林黛玉要大惜春兩三歲。從此推算，在古代男子如果十六七歲結婚，賈蓉當時十六，賈珍至少布三十三歲，賈珍要比其小妹大三十歲，賈敬應該在四十七八歲生惜春，惜春在一至二歲賈敬出家，這說明賈敬時已五十歲左右，從以上囉嗦這麼多，就是證明賈敬出家不是因感情而拋家棄子而出家的。那麼還有一個原因就是，賈敬是一個聰慧的人，他看出了賈府終久要滅亡的一顆定時炸彈，他無力挽救。才選擇出家。愚認為這才是賈敬出家的根本原因。曹雪芹寫紅樓夢是用明修棧道暗度陳倉的手法，首先把"甄士隱"然後去"賈雨村"。從賈敬這個名字也有隱喻，可能曹雪芹借用明朝海瑞上嘉靖皇帝諫疏上，海瑞諷刺嘉靖帝的年號是:嘉靖(家盡)家家皆無財用，那麼賈敬是不是家業將盡的諧音，曹雪芹在紅樓夢中很多人名是有隱喻的。

如果賈敬出家是第二種原因，他到底看出了什麼樣的定時炸彈而無法挽救賈家的命運，才選擇出家，不得而知。因紅樓夢後四十回佚失，未窺全豹不能妄猜。到底紅樓夢有哪些不可言述的真事被隱藏，又有哪些不可告人的定時炸彈會時刻爆炸，不得而知。遺憾的是不能看到後四十回最精彩的部分。總之，賈敬出家是賈府興旺的終結，賈珍管家是賈府衰亡的開始。

當然，有些人認為賈敬的死影射雍正的死，那只是一種猜度。不作妄評。

我的回答可能答非所問，我只是談談自己的感觸。我是很反感賈敬這個人的。他出家也無所謂，順治也出家，李叔同也出家。可是他出家既不是自律苦修，也沒有成為大師，而是象江湖術士一般煉丹服藥，以致中毒身死，真是愚蠢至極......

還有宋徽宗趙佶和南唐後主李煜這兩個人，我也很反感。趙佶通道，他廣修道觀，蓄道萬千。然而老君並沒對他青眼有加，他結局是國破被俘，身披羊裘，在五國城坐井觀天。李煜敬佛，他招募僧眾，沉迷因果。然而佛祖也沒對他佛眼相看，他下場是肉袒出降，受盡凌辱，命喪於牽機藥鴆。

忍不住崇拜一下武則天。武則天也崇佛。她延請高僧，翻譯經卷，用錢萬貫，開鑿石窟。可是她也沒忘記治國啊。她整治吏治，拔擢賢才，輕徭薄賦，發展生產。在她執政期間，政治清明，國力強盛，國泰民安。一手禮佛，一手治國，禮佛治國兩不誤，這才是宗教正確的開啟方式吧。

紅樓夢裡，賈敬是現任寧國府當家人賈珍的父親，賈敬中了進士但沒做官，後來把寧國府爵位給了賈珍繼承，然後他自己就去城外的道觀清修了。那麼問題來了，賈敬真的是一個荒唐的人嗎？他在《紅樓夢》中又是什麼樣的存在呢？

第一、不管賈敬以何種身份出現，他都是賈府很重要的人

賈敬過生日，他自己不願意回家大家都要憑空為他慶祝，賈珍在寧府設宴，如果不是夜間吃桃鬧肚子，賈母都要參加。賈敬一個普普通通的生日都如此大費周章，他的重要程度也不言自明瞭。

祭祖是賈府過年時很重要的一個章程，所有人都要慎重對待。賈家的每個人都有各自要負責的部分，賈敬要做的是主祭的工作，其他人都是陪祭，也足見他的重要性。

只見賈府人分昭穆排班立定：賈敬主祭，賈赦陪祭，賈珍獻爵，賈璉賈琮獻帛，寶玉捧香，賈菖賈菱展拜毯，守焚池。青衣樂奏，三獻爵，拜興畢，焚帛奠酒，禮畢，樂止，退出。

賈敬去世的排場也空前盛大，那時正遇國喪，賈珍和賈蓉只能請假回家主持喪儀，皇上知曉後，不僅給了假期，還讓官員們自行前往祭奠。

此時的賈家已經沒有秦可卿去世時的繁榮，賈敬的喪事能夠做到如此已是非常不容易了。賈敬的去世，宣告著賈府唯一一個靠科舉出身的進士的消逝，賈母也黯然神傷。

賈敬雖然自詡不理紅塵，可是在賈府不管以何種身份存在他都有舉足輕重的分量。

第二、賈敬是賈府的第一個另類，比寶玉尤甚卻不被指責

從寶釵對寶玉苦勸告，賈政對寶玉的嚴厲，都可以看出當時讀書為官才是正道，他們都想要寶玉能夠遵從社會主流價值觀，以讀書出仕、光耀門楣為己任，因為無法從心底認同，所以寶玉即便被打被罵都不願意遵從。

大家都笑話寶玉的不開竅，其實在寶玉之前賈家早就出了一個反叛和另類，他就是賈敬。賈敬的叛逆比寶玉超脫多了，考中了進士卻不想做官，把爵位給了兒子賈珍自己到城外逍遙地做道士去了，後來簡直把道觀當家。

賈敬的隱世來的莫名其妙，都不知道他哪裡受到了傷害，或許只是不認同當時的世道。沒有人知道為什麼，卻沒有人說他荒唐。也許只是因為他已經完成了所有世俗需要他完成的事情。後來寶玉和惜春出家或許無可避免地都受到了他的影響。

第三、最不負責的父親，卻得到人生的自在，兒孫自有兒孫福

賈敬養育孩子有著很另類的模式，他選擇不管束、採取了放養的方式，以後的人生都是他們自己的事情。

賈敬基本上不管家中的任何事情，就由著賈珍和惜春自己管理自己，賈珍浪蕩和紈絝無恥，這些都是賈珍自己造成的，惜春的孤僻和倔強也是自己獲取的，兩個孩子不同的性格讓他們收穫不同的結局，賈珍遲早獲罪，惜春在賈府被抄家後仍然得到了平安和清淨。

孩子和父母都是獨立的個體，父母給了生命，但是不能夠以此為藉口讓父母承擔他的一輩子，前方的路要學會自己前進。未來不是父母的事，要學會自己去面對和承擔。

賈敬的觀念是超前的，兒孫自有兒孫福，每個人的人生都有他必須要走的路和經歷的坎坷，如果無法庇護他們一輩子，那麼就要讓他們學會成長。

賈敬的不足在於放手放得太徹底，這樣一來就變成了不負責。在孩子前進的道路上，難免會有行差踏錯，父母不時的指導和照顧必不可少。如果賈敬可以對孩子們多一份關愛，那就沒有什麼怪罪他的了。父母的解綁，也是孩子的斷奶，成長是兩代人的努力。

賈敬是《紅樓夢》中神奇無比的存在，他雖然極力想要隱世，可他的身份讓他顯得無比重要，他是另類卻不會被人說荒唐，他是最不負責的父親，卻是最自在的人。賈敬的所做作為和賈府的人都不一樣，可是他卻活成了他自己！

賈敬在《紅樓夢》中還的確是一個獨特的存在。有官不做，非要跑去當神仙，天天想著要飛天。不問世事，不問春秋。你說他境界高吧，與陶淵明不可比，你說他不入流吧，相比他的兒子孫子要好過幾倍。對於他，褒也不是貶也不是，到底作者寫他這麼一個人是為了表達什麼呢？

賈敬，與賈赦、賈政同是賈府的第三代人。他作為寧國府的府主人，原本應該坐陣主持大局，然不戀紅塵俗事，去了郊外的道觀住著，專心修道，等著昇天。

書中提到賈敬是中過進士的，這一細節最起碼說明，他在讀書方面還是上進的，人也是比較聰明的。要知道，舊時的科舉制度，要考到進士的級別也不是一件容易的事。這一點，至少可以說明，在讀書方面，他比賈政是要強一些。

按理說，這麼愛讀書的人，正常是崇尚儒家之道的，但是他卻一反常態，轉身成了一名封建社會的背叛者，吵著要成仙，而且還成了一個公開的秘密，鬧得四海八荒都知道了。

他這樣公然的背叛他原來所追求的積極入世的世界，也沒有加入佛家，而是選擇了道家。這是一個耐人尋味的問題。

在《紅樓夢》中，有僧有道有佛，我個人認為，儒釋道這三種思想也可以算得上是《紅樓夢》的一條線。

作為現代人來講，每個人都會有疲憊的時候，每當進入疲憊期，可能都有產生過拋開一切，放空的狀態。對大多數人來說，那種狀態並不會持續太久，這緣於我們追求的東西還沒有得到滿足，事實上，滿足也很難。

儒家文化作為一種積極正統的思想，千百年來被傳承，我認為它的魅力就在於追求的永無止境，無限的可能性在等著你創造。從這一點意義，人們說它是一種入世哲學。

佛家崇尚善，提倡奉獻，講因果，且只渡有緣人。很人性化，你可以入佛還可以還俗。佛是幫你度過難關的，不求回報，你好了，那便是好了，佛家也不會問你收費。你要走便走，我也不攔著。介於此，所經它是一種介於出世和入世的哲學。 現在很流行一個詞彙“佛系”，簡單理解可以說成是“以出世的思想，做入世的事業”

道家講究天人合一，自我修為的升造，所謂得道成仙便要飛天，天上就是極樂的世界，無痛無憂。武當派的張三丰創立的拳法，都受到了道教很大的影響。對於獨立的個體而言，我認為它是一個純粹意義上的出世哲學

一個人有可能在儒家和佛家來回切換，卻很難達到道家的境界。

從賈敬身上看，他出世是肯定了，直接去修道。但在書中可以感覺到，作者對他的修道並不看好，他的結局就是證明，吞丹而亡，這是一個極具諷刺的結局。

賈敬何要走上這樣一條路呢？我們現在要理解只能推測，他一出場就是道士了。

他從小肯定是愛讀書的，人到中年，當他發現讀書所得到的世界，並不能使他快樂時。再加上年齡和閱歷，使他產生了厭世情緒。於是，他的人生觀、價值觀和世界觀開始發生了變化。沒有誰可以在這個世界上永存，他的困惑佛家幫不到他，對永生的渴望促使他想要成仙，於是產生了修道的想法，直至最後實踐。

很明顯，他的道行太淺，心不誠，悟性不高，最終與道家的精神背道而馳，走上了一條不歸路。

賈敬創造了賈府的許多第一。

賈敬是賈府學歷最高的人，也是賈府第一個進士。第一個主動辭職的人，第一個離家修道的人。第一個死於非命的人。挨父親打最多，最狠的人。

賈府靠軍功起家，祖傳的爵位也是武職。可是賈府的賈源和賈演非常有遠見，他們知道開國靠武將；治世靠文臣。在和平時期，他們決定讓後代子孫讀書取得官職，改變武將的門楣，將家族變成詩書之家。

賈代化是賈演的兒子，他積極貫徹父親的指示，培養兒子讀聖賢書，參加科舉考試。兒子稍有錯處，賈代化就開始打。賈敬捱打最多。賴嬤嬤說，賈代化不是打兒子，簡直是審賊！賈敬就是那個被父親下死手打的倒黴孩子。

賈敬在父親的監督，教育和毒打下，刻苦讀書，從秀才，舉人，一路考中進士。賈敬是是乙卯科進士。賈府由此成為詩禮簪纓之族。

賈敬是賈府最值得驕傲的人，他有世襲的爵位，還有進士出身，更是賈府的族長。這樣的人，可以帶著賈府走向新的輝煌。

賈敬不想擔負起自己的責任，他厭倦官場，也厭倦紅塵，於是他執意辭官不做，把爵位給了兒子賈珍。

賈敬不理俗務，一心要修道成仙。賈敬辭官後，就離開寧國府，把一大家子人丟下，也把年幼的女兒惜春丟下，他跑到道觀裡修道去了。

老太妃死了，賈敬也死於非命。在賈府有官職有誥命的人都給老太妃送殯的時候，賈敬突然死了。

賈敬死時，“肚中堅硬似鐵，麵皮嘴唇燒得紫絳皺裂。”根據道士說是“玄教中吞金服砂，燒脹而歿。”

賈敬死得蹊蹺，可是就這麼不了了之了。賈母在賈敬的靈前哭得好不傷心！

《紅樓夢》作者給賈敬定下了罪名：“箕裘頹墮皆從敬，家事消亡首罪寧”。作者認為賈敬是導致賈府敗落的第一個罪人。

假道斯文的醜陋人物——賈敬。

——《紅樓夢》裡的賈敬。此人寒窗苦讀，此人飽學之士，卻在中進士之後毅然放棄，遁入清淨道界。賈敬本是賈府嫡系正統的掌舵人，卻在年富力強的關健時刻，很不名譽地逃避了自己對賈府的責任。

——然而這一切究竟是怎樣的一個心靈突變呢。對於賈敬的突變事件，我相信對於書香門第，禮義傳家的賈家寧榮二府上上下下絕對是一個不願意接受的現實。因為從賈政們的思想觀念以及大眾對寶玉的科甲及第的美好願望就知道他們對功名榮譽，對科舉取士以及官僚重地是多麼的渴望與景仰。然而已經成功踏上仕途之路的賈敬卻由於他的一念之差而瞬間虛化。而且還以亳無妥協的決心與態度拋家棄子，殘忍地拋棄了自己對賈府以及賈府內親人們的養育管教天職。於是他就這樣純純粹粹，乾乾淨淨，一身淨心地走進了清虛靜地——道家幽觀之中，開始了他另外一個理想追求，那就是成仙成道，長生不老。

——賈敬對於世俗的紅塵之心的破除與態度的絕決是何等的金剛。賈敬對道家的養身理想的執念信仰是何等的堅決，我們可以從《紅樓夢》中的描述可見一斑。在《紅樓夢》第十回書中寫到：賈珍說道，"我方才到了太爺那裡去請安，兼請太爺來家受一受一家子的禮。太爺因說道:"我是清淨慣了的，我不願意往你們那是非場中去，你們必定說是我的生曰，要叫我去受些眾人的頭，你莫如把我從前注的《陰騭文》給我好好的叫人寫出來刻了，比叫我無故受眾人的頭還強百倍呢。倘或明曰後曰這兩天一家子要來，你就在家裡好好的款待他們就是了，也不必給找送什麼東西來。連爾後曰也不必未。————你要心中不安，你今曰就給我磕了頭去，倘或後曰你又跟許多人來鬧我，我必和你不依。’如此說了，後曰我是再不敢去的了。

——眾位看官，在此段文字的描述中，我們可以看到道觀裡的賈敬對賈珍的造訪是多麼的不奈煩，而且態度也很不好。他居然說家庭，家族人員為是非之地。明明是兒孫們對他自己的孝敬及對他自已生日的慶賀卻被他認為是無故受眾人之磕頭受禮。這些態度都說明了賈敬遁入了道家淨地，他己經沒有了世俗的親情倫理觀念與封建道德的禮義秩序的思想了。同時他自已相通道家功法與煉丹求長壽不要緊，他還想讓兒孫們也要抄寫刻印他所註釋的道家經典之書《陰鷺文》。

——一個具有高度智商，且一肚子儒家經典之學的賈敬，本應是賈府繼續傳承與發揚光大的不二人選，也可以說是賈府未世眾生的唯一選擇，唯一支柱。然而就是這樣一個關健人物卻在賈府的前途命運的十字路口上隱退了。接下來賈府發生了多少的自毀之事以及賈府發生了多少的背時命運，大家是看得一清=楚的。說到這裡，我們不禁想到了大清帝國前朝皇帝順治，此帝也是青年有為之時卻放棄了江山，忍痛割愛了紅塵三幹佳麗的美色。唯一不同的卻是順治皇帝之後有一個更優秀的繼承者康熙皇帝，此人不負眾望，在順治帝治下的難攤子之上重新建立了歷史上有名的康乾盛世。然而自賈敬之後卻再無一個能帶領賈府發揚光大的人才。

——《紅樓夢》對賈府這種毀滅性的安排，它的邏輯在哪裡？難道賈敬對賈府當下的局勢就沒有一絲的憂慮嗎？難道他就真的認為當下賈府上下等人所過的現實生活，在他看來就是一種完全錯誤的世給生活？因為在現實的人性中，作為一個有思想有靈魂的人，只有當他認為他的人生，他的生活，他的理想是這個世界上最正確，最有理的時侯，他才會對那些與他不同信仰的生活與人產生憎惡與仇恨的心理，這就像歷史上宗教信仰，宗教派別之間長期而殘酷的鬥爭一樣。

——也許賈敬此時此刻己經產生了對道家之外的一切世俗生活的厭惡與仇恨的心情。我們也只有這樣來看賈敬，才能理解他對賈府的前景與命運是福還是禍，是吉還是兇的狀況的莫不關心的心態。也只有這樣我們才能理解上段文字中賈敬與賈珍的對話所傳導的思想意識與精神境界。

——然而這樣自私的賈敬是不是賈府的悲劇呢？難道一個人的私慾，追求與信仰就可以凌架於更大的親人與大眾的幸福生活之上嗎？顯然賈敬把他自己的理想與私慾置於了賈府眾人的命運選擇之上了。而這樣的案例在歷史上也是很多的，如德國法西斯頭子希特勒就將自己錯誤的理念(德華人種是世界上最優秀的人種)上升為自己的政治報負，從而在他執政後開始了歷史上世界上最殘無人道的種族滅絕政策與戰爭。由此世界民族遭受了多麼悲慘的痛苦與折磨。可見賈敬之思想是多麼的反動與殘酷。

——然而後來賈敬又得到了什麼樣的福報呢？《紅樓夢》在六十三回裡這樣寫道:大夫們見人已死，何處診脈來？素知賈敬導氣之術，總屏虛誕，更至參星禮斗，守庚申，服靈丹等，妄作虛為，過於勞神廢力，反因此傷了性命的，如今雖死，腹中堅硬似鐵，麵皮嘴唇，燒的紫絳皺裂。

——從這段文字我們可知，賈府的參道煉丹原來卻是為了自己的長生不老。而結果反被丹道之害，讓靈丹奪走了他的小命。這種追求長壽反被長壽之慾所害，追求幸福反為幸福之慾所害的案例與當下許多人一樣，這些人就像賈敬一樣墜入了貪戀永生永世的虛妾思想與活動中，有些人整曰提心吊膽害怕自己患上癌症，他們天天量體溫驗血，同時在飲食，在生活作息，在思想情緒上簡直到了草木皆兵，神思愰忽的地步。然而終有一天他們有人就像賈敬一樣死在自己所謂的科學理念與精神強迫症下。

——正所謂物極必反，剛而易脆。賈敬既是他自己的悲劇，也是《紅樓夢》賈府的悲劇。他的形象從他死時之狀況來看，並不見得多麼的精神層面的高尚乾淨，他的想要長壽的幼稚思想而是實實在在的比賈府一般人的作為更可恥，更噁心。這真是一場大笑話，在經歷如此之多的精緻包裝與重要打點之後卻是如此的低俗卑劣結局，真是一場滑稽戲。賈敬這場鬧劇真是該打臉，因為一點也不高階，一點也沒有留戀的意味。但這一段戲一點也不妨礙這一事件的人生經典意義。

賈氏族長、寧國公長孫、靠軍功起家的寧榮二府唯一進士，不知何故痴迷修仙得道之術，遂居於玄真觀，一切事物交由兒子賈珍管理，憑他鬧到天上去，後因吞服丹砂中毒身亡，上念其祖上之功追賜五品職。一個神奇的存在。

對於《紅樓夢》的盛衰格局而言，賈敬是敘事網路的一個邊緣存在。這個邊緣人物的敘事地位在於，圍繞“箕裘頹墮皆從敬”的敘事構想，《紅樓夢》以賈敬的生辰和死亡為兩端，構建了以風月故事為表象，以揭示衰敗原因為核心的敘事網路。並借賈敬由進士到“道士”的人生選擇，與甄士隱、賈寶玉們的出家相呼應，以探索自色而空後的人生出路問題。即仕途經濟可以放棄，出家似乎可行，但終歸於無奈和無用。既表達了肯定中的否定之意，也流露出一定的困惑和迷茫。

自有《紅樓夢》以來，對賈敬其人的研究可謂少之又少。其觀點大致如下：

一是認為賈敬的原型為曹雪芹的祖父曹寅 ( 或影射歷史上的嘉靖或雍正)；二是將賈敬看作封建統治集團中無力補天只好獨善其身的另類，是崇尚道教、逃避現實的典型；三是考證賈敬為丙辰科而非乙卯科進士，“爬灰”的不是賈珍而是賈敬；四是認為賈敬在小說中沒有什麼實質性作用。

然而就是這樣一個沒有幾句話的賈敬，卻是紅樓夢小說故事情節的構建起到。以其生死揭示了賈府衰敗的必然。

《紅樓夢》描寫了賈府這一百年望族由盛到衰的過程。小說中任何一個人物、任何一個情節的設定，都會或多或少承載著創作者的敘事意圖。《紅樓夢》作為一部經典之作，當然也不會例外。在這部小說中，每一個人物的存在，每一個場景的設定，都巧妙潛藏著創作者的敘事運思。《紅樓夢》描寫了以賈府為核心的封建大家族的衰亡過程。但這個“衰亡”不僅表現為一個過程，更體現為多重因素的合力。因而，對這個“過程”的敘寫，就不能僅寫壓垮駱駝的那根稻草，而是要潤物無聲地寫出這個“斷裂”的過程。

導致一個家族衰亡的原因不外乎外部與內部。《紅樓夢》用了相當多的篇幅去精雕賈府內部，而將外部原因處理成了少寫、略寫或不寫。相比於外部危機的顯明，來自賈府一族內部的危機是隱蔽的。作為家族長房而置身事外的賈敬，和做了族長而一味高樂的賈珍，無疑具有不可推卸的責任。可悲的是，他們都沒有旁觀者的清醒。只有秦可卿和探春還有幾分這樣的清醒，卻又無濟於事。教育的失敗，人才的匱乏，連冷子興這樣的外人都能看出，而作為局中人的賈府男人們，卻對於將臨的風波，不僅一概的無知無覺，更不惜推波助瀾。其實，致衰的內部原因不外乎兩點，一是物質的窮奢極侈，二是精神的頹廢萎靡。而這兩個方面又是互相作用的。對物質享樂的追求，往往緣自精神的墮落。反過來說，精神的墮落，無疑又促進了物質的奢靡。

《紅樓夢》用了相當多的篇幅來展示賈府的物質消費。從可卿之死的大操大辦、元春省親的龐大支出，到日常生活的極致享受，都可以說令人歎為觀止。如果說元春省親是不得不為的政治之舉，那麼可卿之喪恐怕是語含譏諷的反面教材了。如果將賈敬喪事的式微與可卿之喪的奢華相對比，恐怕不單是嘲諷、批判與揭露之意，更有財政上的捉襟見肘、每況愈下和衰敗難振在

內。至於敘事技巧上的詳略處理恐怕還在其次。

在這個衰敗過程中，賈敬固然須承擔“養不教”的責任，但賈氏一族男性的精神墮落又豈止賈珍一例個案! 冷子興演說榮國府時，作者就藉助人物之口，總結了這個家族的現狀: “如今生齒日繁，事務日盛，主僕上下，安富尊榮者盡多，運籌謀畫者無一; 其日用排場費用，又不能將就省儉，如今外面的架子雖未倒，內囊卻也盡上來了……這還是小事。更有一件大事，誰知這樣鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族，如今的兒孫，竟一代不如一代了! ”那賈雨村立刻問到根子上: “這樣詩禮之家，豈有不善教育之理?”故而，小說第九回就借秦鍾入學描寫了賈府學塾之怪現狀，並藉著賈薔的因由，曲曲折折地對賈珍予以了針砭。

後繼乏人，教育失敗，無疑是這個家族衰敗的一個重要原因。小說第四回還借薛蟠入住賈府寫出了賈族子弟日常生活的墮落———“今日會酒，明日觀花，甚至聚賭嫖娼，漸漸無所不至，引誘的薛蟠比當日更壞了十倍。”但作者的揭露似乎仍未盡意，故又藉著賈敬生日的由頭，寫了賈瑞覬覦鳳姐美貌的風月事件。

以賈敬生日和死亡為契機構建的風月事件，在批判與揭露上可以說具有由個別到一般的意義。珍卿的不倫之戀雖是暗寫，但對於賈瑞、賈薔、薛蟠、秦鍾等賈族內外子弟的精神引領與示範不可小覷。“二尤”故事是明寫，則賈珍日常生活對於“二尤”的影響亦可略見一斑。尤二姐的悲劇固是咎由自取，焉知沒有寧府環境的薰陶與助力? 尤三姐的悲劇固是令人扼腕嘆息，但誰能說不是遭受了池魚之殃? 尤二姐之死既是淫亂的結果，也是嫡庶相爭的結果。這不僅為賈府衰敗時鳳姐倒臺埋下了伏筆，也成為寧府被抄的一個緣由。

通觀賈敬在這一系列風月事件中所處的敘事地位，就是為了揭開賈府衰敗的內幕。而因了這樣一個邊緣人物的存在，一切風月事件的發生，不僅順理成章水到渠成，而且更引出探春理家、趙姨娘發難、奴僕造反，形成“內囊”中的風雲激盪之勢。不待其死，賈府的衰敗已是山雨欲來風滿樓了。如果進一步將賈敬之死放到《紅樓夢》全域性去考量，那麼，由秦可卿之喪的一時之盛，賈敬之喪的中道之衰，到賈母之喪的窮途末路，其演變軌跡可以說歷歷在目。

可見，“箕裘頹墮皆從敬”既是一種敘事上的謀略，也是一種主題意義上的思維。雖然給賈敬扣這樣一頂大帽子有點過，但也沒有全然冤枉了他。作為家族中學歷最高、能夠洞察微末的男性精英，賈敬放棄了自身應當承擔的家庭責任，此罪其一；作為父親，賈敬放棄了對兒子賈珍的教育監管之責，此罪其二； 作為族長，賈敬既沒有盡到掌管家族事務的責任，也沒有選好接班人，致使繼任者變本加厲、為所欲為，此罪其三。

追根溯源，賈府的衰亡是從寧府開始的，而寧府的衰亡則是從賈敬的不作為開始的。他既無功於國家，也無功於家族，可謂“白衣無功”了。

此外，“箕裘頹墮皆從敬”的曲詞，既有敘事構思上的考量，也包含著一種毫不留情的批判。如果一個人放棄了家族責任，只圖自保，既無情也無義，則不啻於廢人一個。

可見，對於這個人物的選擇，作者並不像對寶玉出家那樣充滿了無奈和悲天憫人的情懷。當然，某種意義上，作者也對所有的出家給予了質疑。因為任何的逃避只能是暫時的，而不可能是終生的。出家之後的前路，也未必就美好到哪去！

所以，賈敬的“出家”也好，寶玉的出家也罷，和石頭的迴歸一樣，某種意義上昭示著虛妄。從這個意義上去看《劉心武續紅樓夢》所安排的賈寶玉的結局，覺得還是頗有幾分道理的。

從書中我們可知，賈敬是寧國公賈演的孫子，京營節度使世襲一等神威將軍賈代化的次子，賈珍之父，當然也是賈蓉之祖父，邢夫人之公公，論輩分他與賈母同輩，算得上是賈氏宗族中活著的長輩了。理清這層關係，也就知道他的存在是很有必要的，不然，寧國府的賈珍是怎麼冒出來的？寧榮二府的相互關係是怎麼來的？這樣開頭就讓讀者一頭霧水。

書中寥寥數筆向我們透露，他唯一讓賈府引以自豪的就是他是乙卯科進士，是賈府少有的透過科舉考試而榜上有名的將門之後，但奇怪的是他並沒有去做官，隨著時光流逝，他的那點驕傲資本也在賈府“天天嗨皮，夜夜笙歌”的歲月中消耗已空，無人提起。

首先，他每天不是像我們一樣在看手機，開直播，刷朋友圈，也不是像兒子孫子輩那些人一樣或上班，或在閨閣廝混，或在外吃喝玩樂，或處理家務，或寫詩作畫，他兩耳不聞家中事，一心只在佛門中。賈敬是一個在京城道觀出家的道士，每天只知道打坐參禪，抄金誦讀，他的圈子只限於道觀裡，對家裡的人和事，他一概不過問，不參與，哪怕賈府倒了，跟他也沒有什麼關係似的。所以我說，他是一個地下工作者，他每天到底幹了什麼？我們不得而知。媳婦們想給他拜壽，王熙鳳說，大老爺已修煉成仙了，太太這一說就心到神知了。引得滿屋人笑起來。可見，他沒把賈府的人當回事，賈府也沒把他當個人，調侃他是神。

1、《紅樓夢》開篇就有一僧一道，佛教、道教相融合是作者的寫作基調，也是作者兩手寫，兩條線的重要表現形式。賈敬為什麼從一個進士過渡成一個道士？文中沒有寫，但沒有寫不代表沒有說，文中有人物對映，賈寶玉就是賈敬的對映，賈寶玉後來也考上了進士，結果也出了家，賈寶玉為什麼出家應該其中就是賈敬出家的因素，這是我的觀點。

2、賈敬的存在起到一個提領引線的作用，把他置於前部出場，預示著因果報應，禍福並重。他為什麼不關心自己家中的事呢？他家裡到底發生了哪些事呢？我們只要看下去就明白了。佛與道在文中時隱時現，貫穿始終，除了跛足道人，還有癩頭和尚，除了水月奄老尼靜虛，還有替賈代善（賈母的公公）出家的張道士，有深閨小姐出家，也有多情公子出家，實在是”佛光普照，普渡眾生“。作者隱隱在告訴世人，只有出家才能脫離紅塵紛擾，這也是後人評價《紅樓夢》的消極所在。

3、賈敬就是作者的對映，這個是我大膽地推想，無意褻瀆專家對紅學的點評。依據目前我們所瞭解的曹雪芹，他是一個飽讀詩書，飽受煎熬，性格特立，感情豐富的人，他生前遭到”繁華煙柳地，溫柔富貴鄉“的家被抄，流落京師，妻亡子沒，不肯事權貴，靠賣字畫度日，以至於蓬門庇戶的悲慘經歷。拿作者的話來說，就是：陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。……亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉；甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳。（好了歌注），可見作者有強烈的厭世心理，這是出家的徵兆，他雖然人並沒有出家，但是精神已出家了，他在書中描寫的大荒山會說話的石頭，如夢如幻的”警幻仙境“，瀰漫著浪漫主義氣息的大觀園群芳會，以及"氣質美若蘭，才華馥比仙”，揚溢著青春活力的少女們，不過是作者心理入佛的思想情感罷了。他在書中追尋著魏晉以來的才子佳人之清風香氣，從中得到慰藉，只是現實不可尋，他只能把它們引入筆端，幻想著自己就在其中，於是腹有千卷書，落筆即文章，他成了後人心中的文學巨匠。也許這就是他的羽化，他的鳳凰涅槃。

所以，賈敬的存在，就是作者的存在。