好像很少！佛家開智,道家修真,嚮往和追求的方向不一樣,道家講修真,是透過自身修行、打坐開發人體功能,以達天人合一,化羽飛昇、得道成仙，憑一己之力要擺脫五行六道；佛家更注重的是對生命的認知和認識,知其緣起緣滅,無常不過是一場空！從而引導人們向善，使諸惡莫做,眾善奉行！佛教更注重於教育和增養僧材,道教則注重打坐練氣！

謹代表個人觀點

“修仙修煉”，來自古代養生思想，皆為道家術語，或以安神養性，或以修真悟道，以求達到不死不滅的至高完美神仙境界。

修真小說，與佛教有關，以和尚為主角的要少很多。

簡單理解：

1.由於在國內歷史發展的原因，研究道家的人比佛教的要少很多，作者發揮空間在道家可以更多一些，不會遭受很多無名的謾罵，或者說侮辱，醜化文化

2.作為佛教本身而言，網路玄幻小說，容易犯綺語（令人邪思，花言巧語，叫別人上當，欺騙別人），因為小說中大部分主題是“教殺盜淫，提倡貪痴嗔”

（佛教三毒）

（貪，遇到所愛之物，必須得到，否則心有不甘）

（嗔，對逆境容易發脾氣，容易意氣用事

）

（痴，不明事理，善惡不分，是非不明）

1.小說中主角，經常是扮豬吃老虎，被各種配角嘲諷侮辱獲得存在感和滿足感，容易令讀者產生同樣同仇敵愾的“嗔心”，實在天理難容，必須殺之後快

2.小說中大部分為了吸引讀者，女主或者女配登場很多會描寫身體嫵媚等形態，或者雲雨之事，會引發讀者的“淫心”

有，關係不是不太大，小說很多是夾雜有自己的觀點，讓大家認識歷史有佛教，但是佛教教主，釋迦摩尼是偉大的思想家，教育家，德行與天下，佛陀是覺悟人生，人世有生老病死苦，愛恨情仇，佛也是人修成的，每個人覺悟不同，早晚都會覺悟

修真小說裡有些人物名字雖不同，但其實是一個人，阿彌陀佛，釋迦牟尼如來、大日如來就是一個人，也就是西遊記裡的如來。在小說裡佛應該比菩薩強，不過觀音似乎是特例，但也肯定沒如來和燃燈強。一般的洪荒小說裡有兩個人不得不提，就是接引和準提，他們可以算佛教的祖師級人物，是和老子，原始，通天，女媧一級別的，屬於聖，而如來就是他們之下最大的，有的小說都界定為先天大圓滿。其下就應是燃燈，米勒是佛，依常理應比觀音強，只是為人比較低調，二觀音這個人在小說裡就難說了，有的界定為男的，有的界定為女的，實力也不一定，有時是小boss，有時又是女主，更有的小說是配角。至於達摩就差一點，一般說來，他只是後天神詆，就是飛昇的。基本上應該是這樣了。小說裡有點亂，不同小說各有各的界定，我也不太好下定論！

修真小說，就是一幫富家子女，坐在電腦前橫七嚇扯！完全脫離了道佛真實的教義。

現代所有的修真小說，主人翁無論修到是比天高，還是時時刻刻，分分秒秒困在情愛裡面慼慼惶惶要死要活，這不是修真，這僅僅是電腦前一幫無事男女的胡思亂想

道家的神仙和佛教的佛菩薩有什麼區別？

首先必須明確，大羅金仙不落輪迴——道教的仙道並非佛教的天人道。要想知道道家修行能否超脫三界六道，首先，我們要確認一點：什麼是仙？ 一些頑愚的佛教徒為了標榜佛教的高明，經常自說自話，比如“道家的果位最高是也只是仙，不能脫離生死輪迴”這種話他們說得很是順口，然而說這話的人顯然並不理解“仙”的概念，只是像他們頑愚的前輩一樣，將中國所說的仙，與古印度的外道修行人或婆羅門教觀念裡的諸天混淆起來。

一 仙不等於古印度外道，這點基本上是可以肯定的。古印度的外道修士雖然長壽且有一些神通，但是卻並非如仙家這樣超然物外，依然有生死，甚至會繁衍小孩（見《雜譬喻經》相關章節），顯然這比不上仙家境界，而且這些外道修士大多所求的不過死後生天——注意，死後生天是棄人身而得天身，依靠的是業力福報，而修道成仙乃是自力成就，兩者天差地別。古代翻譯佛經的人為了中國讀者的閱讀習慣，將外道修士翻譯為“仙人”，卻不想誤導了大批不知變通讀死書的愚人，將道家仙人與印度修士混淆在一起，實在可嘆。

二 仙不等於印度諸天。道家說五道輪迴，大略等同佛家六道：神道（天與阿修羅）、人、畜生、餓鬼、地獄。神道本身，是五道之一環，諸如地祗鬼神，大多有職司所在，受天律束縛，雖有威福，有罪則貶，其情形與佛家所說天人、阿修羅的處境一樣。然而，所謂仙家，不論是先天后天的尊神仙真，要麼是大道化身，要麼是得道真人，早已達到莊子所說逍遙遊的境地，不受外在的限制，更不用說業力了。因此，更與神道無關。道教咒語，役使神道乃是常事，卻並不敢煩勞仙人，也正是這個道理。雖然有些愚痴的僧人胡說什麼“仙家終落空亡”，此語釋迦牟尼也不曾說過，顯然是一句妄言。若仙為業力所拘而不得超脫三界，仙道亦不足貴也！

三 為什麼很多人想當然地認為仙人不能脫離生死輪迴？其實，原因在於道家仙真神聖給予人們的形象，比如朝元圖裡所描繪的諸天神道與大羅仙真雲集朝禮玉帝的情形，就使人們片面地以為道家仙真之間仍然有人間的階級，大羅聖境就是天上的朝廷，然後很自然地把佛教關於帝釋天的見解直接嫁接到道教的大羅天三清境上。其實，錯了！首先，玉皇天尊不是帝釋天，《高上玉皇經》中明確地寫道玉皇大帝本是淨樂國太子，因為憐憫眾生，出家修道，先證仙道，再證金仙（也就是佛家四聖果中的佛果），號清靜自然覺王如來，最後才修至玉皇果位。如果說佛家的佛果是早已超脫六道的，那麼玉皇自然也已經超脫六道。事實上，玉皇也並不是一般人所理解的一個神靈的領袖與三界的主宰，而是依據大道執行而燮理這個世界的大聖者。最重要的是，無論玉皇，還是大多數現帝君相、神王相、天將相、宰官相、天人相乃至神道相的道家仙真，都早已經超脫輪迴，他們這樣出現在人前乃是為了更好地接引救度世間有情眾生，而顯化的表象，就像觀世音的男身女相是一個道理。 所以，道家的大羅金仙早已不落輪迴，事實上，修到地仙果位以上就可以說與阿羅漢一般，沒有墮落輪迴之虞。 佛教之六道說並不見於古印度佛教經典之中。 而漢地佛教在道教五道說基礎上萌生六道，恐怕是為了自抬身價，要標榜佛道的果位境界要比道教的仙道神道要高出一等。 後世人等不加思索，人云亦云，甚至連道教中人也跟著唱和。導致一句妄語流傳千古，真乃一人妄語，萬人妄行也！嗚呼！哀哉！

後世的道經裡總在提魔,玉皇經:"若諸魔道,一切諸魔或有能聞是此香者安處天宮鬥戰之苦 各得休息."可見魔也是存於天界的 淨天地神咒:"按行五嶽 八海知聞 魔王束首 侍衛我軒 雷祖寶誥:"以清淨心而宏大願 一智慧而伏諸魔."靈官咒:"仰啟神威豁落將，都天糾察大靈官。火車三五大雷公，受命三清降鬼崇。手執金鞭巡世界，身披金甲顯威靈。綠靴風帶護身形，雙目火睛耀天地。頃刻三天朝上帝，須臾九地救生靈。銀牙鳳嘴將三千，虎首貔貅兵百萬。走火行風前後衛，穿山破石捉妖精。

　祈晴禱雨濟世問，附體圓光通事意。治病驅邪如電閃，收瘟攝毒義群魔。 飛騰雲霧遍虛空，號令雷霆轟霹靂。 三界大魔皆拱手，十方外道悉皈依。我今啟請望來臨，大賜雷威加擁護。 "等道教經文中多次提到魔 後世的道教也形成啦六道之說從 玉皇經:"微妙解脫，自然之香，是香芬馥，周遍諸天，極妙樂土，及諸大地，一切福處，六道一切眾生，聞是香者，普蒙開度。所謂天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道。若諸天道，一切天人，或有能聞是此香者，五衰四相，永得消除，轉增天福。若諸人道，王臣兆庶，或有能聞是此香者，即得人天，長壽之樂。身或滅度，乃得脫殼尸解之道。若諸魔道，一切諸魔，或有能聞是此香者，安處天宮，鬥戰之苦，各得休息。若諸地獄道，一切罪魂，或有能聞是此香者，離地獄苦，得淨土樂。若諸餓鬼道，一切餓鬼等，或有能聞是此香者，即得飽滿，無飢渴惱。若諸畜生道，一切畜生，或有能聞是此香者，脫畜生苦，得智慧樂。

"可見.玉皇經成書較晚但可見道教已形成本土特色的六道.早期的道教是沒有成魔之說但有凶神惡剎之說 凶神惡剎被後世稱之為魔(惡剎是從佛教傳來的)

大部分修真小說的最大特點就是對修煉境界等級的描寫，虛幻玄妙，動輒上古大神，三界浩劫，甚至還有奇異大陸，時空穿越，星球大戰，主人翁神通廣大，無所不能，題材基本不受束縛，容易被年輕人接受。這類小說基本與佛教不搭，還有一小部分主要是透過佛教的背景利用一些佛教故事來展開，這部分小說作者還是有一些佛教知識的，他們在小說中會借用佛教的一些名字、名詞如佛陀、修行法門、果位等。這部分修真小說和佛教有一定關係。

這個要看怎麼說，多少還是有一些的，其實包括現在的一些其它小說作品，甚至一些科幻。

我所說的“有關”主要是他們的某些表現手法和思想是受到道家佛教的影響，當然，也有乾脆部分抄襲的。

但是不管怎麼換著換花樣寫，雖有借鑑國外魔幻成分的，但都逃不出我們傳統文化的範疇。