黑格爾的美學是黑格爾哲學龐大體系中的一個組成部分，他的美學屬於精神哲學的最初階段。在他的美學觀念中，首先是從“美的理念”出發，然後“美的理念”將自身外化為“自然美”，由於“自然美”是有缺陷的，於是“美的理念”發展為自在自為階段，成為“藝術美”。

“藝術美”是黑格爾對後世美學的最大貢獻之一，從這出發，黑格爾對人類過往中的神話美學、史詩美學、長篇敘事英雄史詩美學、抒情詩美學等進行了分析與概括，但黑格爾的偉大之處絕非僅僅是為了講述歷史而進行講述，他也沒有侷限在自己所能接觸的世界裡，他是在當時世界不同文明的美學體系中存在的相同和不同的背後去思索普遍的價值。他在神話美學的比較、史詩美學的比較和抒情詩美學的比較中發現了真理就是在歷史長河中實現自身的永恆規律。

黑格爾在論述美的理念時從心靈處出發進而昇華到更高的境界，這雖是黑格爾的唯心主義，但人們至少要承認心靈能觀照自己，能具有意識，而且所具有的是一種能思考的意識，能意識到心靈本身，也能意識到由心靈產生出來的東西，構成心靈的最內在的本質的東西正是思考。

題主你好，黑格爾認為藝術美的本質是理念的感性顯現，而“感性觀照”的形式就是藝術美的基本特徵。

“美是理念的感性顯現”。

第一，美或藝術是理念、概念與客觀實在的統一。世界的本體是絕對理念，其運動分為邏輯階段、自然階段和精神階段三種，而藝術就是絕對理念回覆到精神階段的感性顯現，是與具體的、個別的客觀實在相統一而顯示出來的那種理念，化為了符合顯示的具體形象。這種美的理念，便是概念與實在、普遍與個別、本質與現象的統一。

第二，美或藝術美的本質是理念與感性顯現的統一。黑格爾說，“美的生命在於顯現（外形）”。這個顯現，是理念的自我顯現，但必須與具體、感性的東西聯絡起來。而“感性顯現”是指感性的東西心靈化，心靈的東西感性化，理性與感性的統一，內容與形式的統一。總言之，藝術的內容就是理念藝術的形式就是訴諸感官的形象。

黑格爾提出的“美是理念的感性顯現”，強調藝術美是理性和感性的統一。

對黑格爾影響最直接的是康德。可以說黑格爾是康德哲學的變種，因為他把康德那的德國古典哲學發展到了巔峰。康德在西方哲學當中起到了承上啟下的作用，如果能夠理解康德很多問題都可以迎刃而解。

美的活動就是把握住了感覺活動的兩個方面。一方面，在美的活動中有個體性，有來自個體的差異，因此每個人對一個美好的事物都有自己的理解；另一方面，美的活動中也有共性，因為美的活動把規律納入自身，於是美的活動就是擁有必然性的活動，因此美的活動中有真理的成分；美並不僅僅在實際中，美更在真際中，美的活動是人心嚮往之的，所以美的活動是對理想的追求，是實現應然的活動，這是善的活動。所以美的活動不是思想的靜觀，美的活動是去佔有外物的活動，它有最堅實的物質的基礎，美的活動也是實際地去改造世界的活動。

黑格爾美學，美的活動和從中產生的藝術，都有兩個根本的特點：1、它是具體的，擁有生活的全部內容，因為美的活動是去佔有外物的活動，是實際的產生活動，美是活動 2、它擁有形式，所以在美的活動中的生活不是僵死的被動的質料，而是生動的，積極的形式，因為美起源於自我，起源於規律，美是目的。

什麼是美？關於這個問題，歷史上的很多大師們都有過自己的論述和定義。

柏拉圖認為美是對美的理念的分有。

康德認為美是善的象徵。

叔本華認為美是意志的客體化。

弗洛伊德認為美是人性的昇華。

克羅齊認為美是直覺的成功。

車爾尼雪夫斯基認為美就是生活，生活本身就是美。

好的，廢話不多說，一起趕緊進入。

美是具體化的理念，理念美將自身外化為自然美。

——黑格爾

黑格爾是18世紀末德國偉大的哲學家、思想家，德國古典哲學集大成者。他的學說既對近現代西方思想作了全面總結，又為現代思想的超越提供了背景和條件。有人說黑格爾是為思想而存在的，確實，自他1807年發表了自己的第一部哲學著作《精神現象》開始，黑格爾就註定了要在哲學的海域裡乘風破浪，後來在他的思索生涯裡，他又相繼發表了《邏輯學》、《哲學科學全書綱要》、《法哲學原理》、《哲學史講演錄》、《歷史哲學》和《美學》。

黑格爾的哲學體系是理念的自我綜合、自我發展、自我深化的運動過程。

首先，以理念自身作為出發點，然後理念將自己外化，轉化為自然界。理念由自在階段發展為自為階段後，再進一步返回自身，最後在人身上重新達到自我意識。在黑格爾的哲學體系中，這三個發展過程就表現為“邏輯學”“自然哲學”和“精神哲學”。

除了以上三個部分，黑格爾的美學也很深邃，而這正是我們要說的重點。

黑格爾的美學是黑格爾哲學龐大體系中的一個組成部分，他的美學屬於精神哲學的最初階段。在他的美學觀念中，首先是從“美的理念”出發，然後“美的理念”將自身外化為“自然美”，由於“自然美”是有缺陷的，於是“美的理念”發展為自在自為階段，成為“藝術美”。

“藝術美”是黑格爾對後世美學的最大貢獻之一，從這出發，黑格爾對人類過往中的神話美學、史詩美學、長篇敘事英雄史詩美學、抒情詩美學等進行了分析與概括，但黑格爾的偉大之處絕非僅僅是為了講述歷史而進行講述，他也沒有侷限在自己所能接觸的世界裡，他是在當時世界不同文明的美學體系中存在的相同和不同的背後去思索普遍的價值。他在神話美學的比較、史詩美學的比較和抒情詩美學的比較中發現了真理就是在歷史長河中實現自身的永恆規律。

在黑格爾那裡，藝術是理念在感性事物中的顯現，在藝術作品中，概念和現象是協調一致的，因此藝術可以進入用思考進行分析的科學研究的領域。但是“藝術美”又必然是“高於”自然的，這裡的“高於”不僅是相對的或量的分別，因為“藝術美”產生於心靈，只有心靈才是真實的，只有心靈才涵蓋一切，所以一切美只有在涉及這種較高的境界而且由這較高的境界產生時，才是真正的美。就這個意義而言，自然美只是屬於心靈的那種美的反映，它所反映的只是一種完全不完善的那種形態，而按照它的實體，這種形態原已包含在心靈美中。

黑格爾在論述美的理念時從心靈處出發進而昇華到更高的境界，這雖是黑格爾的唯心主義，但人們至少要承認心靈能觀照自己，能具有意識，而且所具有的是一種能思考的意識，能意識到心靈本身，也能意識到由心靈產生出來的東西，構成心靈的最內在的本質的東西正是思考。

在這種意識到自身又意識自身的產物的能思考的意識裡，心靈就是按照它自身的本性在活動，儘管這些產物總不能免有很大的自由性和隨意性，但只要它們裡面真有心靈存在，情形就是如此。藝術和藝術作品既然是由心靈產生的，也就具有了心靈的性格，儘管它們的表現也容納感性的外形，把心靈滲透到感性事物裡面去，但是藝術比外在的無心靈的自然更要接近於心靈和它的思想。

結語——

黑格爾說：“就個人來說，每個人都是他那時代的產兒。哲學也是這樣，它是被把握在思想中的它的時代”，這也解釋了我們為什麼要去學習哲學，瞭解哲學。黑格爾就藝術的評論、審美、哲學文化等方面的論述與思考，為廣大讀者尤其是我們現在這樣的青年學生，在其人生的道路上提供了一面可以思考和參照的鏡子。

黑格爾作為19世紀唯心論哲學的代表人物之一，《美學》反映了其美學思想，這是他客觀唯心主義哲學體系一個組成部分，也是他的哲學體系在美學和藝術領域的具體表現。讀這本書建議結合作者的時代背景，作者的主要思想，作品的形成條件以及哲學與美學的思想加以理解。學無止境，吾生也有涯，而知也無涯。

人類對認知美學的概念。 相信絕大多數人都沒有沒有搞清楚。

例如一個根本就沒有看懂黑格爾美學的人。當聽到別人說這是美學的時候。 他也自然就會認為這是美學的東西。 因為他如果說自己不懂，那它自然也就屬於醜的分類了。

對於黑格爾美學。 相信看懂的人不多。 認為他不是美學的人也不多。 其根本原因是為什麼呢？ 那是因為他們根本沒有搞懂黑格爾美學。 其中可能包括那些所謂看懂了的或者是那些根本看不懂的人。當然還有那些連看都不看漠不關心的人，也是佔絕大多數的人。

但是就事實而言， 就黑格爾之前。 他說描述的東西。 早就存在了。 因此可以這樣說，黑格爾美學根本就與黑格爾美學無關。

黑格爾是一位嚮往自由，崇尚理性，善於思辨，富有歷史使命感和政治責任感的思想家。黑格爾的美學理論充滿哲學思辨，正如他自己所說，他的美學應稱著“美的藝術哲學”。在《美學》一書中，論述了兩個問題：1、探討了藝術美的理念。黑格爾對理念的解釋是“理念不是別的，就是概念，概念所代表的實在以及這二者的統一。單就它本身來說，概念還不是理念，儘管概念和理念這兩個名詞往往被人混用了。只有出現於實在裡而且與這實在結成統一體的概念才是理念。”在此意義上，黑格爾將“藝術理念”稱之為“藝術理想”，認為正是這種符合理念本質又呈現個別性的具體形象，構成了藝術美。2、論述了理念發展為藝術美的三種基本型別，即象徵型、古典型與浪漫型藝術，象徵為初始，古典為達到，浪漫為超越。並且透過建築、雕塑、繪畫、音樂和詩，對這三種類型的演變及特徵進行了祥盡論述。 對於藝術美的創造，黑格爾肯定了想象、天才和靈感。但又把這三者和創造者的理性、努力和生活閱歷進行了辨證分析，論證了任何創造都不是單一因素。從以上理論可以看出，只要具有辨證的哲學思維，理解黑格爾的美學理論應該不難。如果只從一般邏輯性思維去理解黑格爾的美學思想，恐怕是難以明白黑格爾對美學的深刻探討。