如果你認為夫子的話有問題，那你不是聖人，你是神仙！看古人的書，一定是看懂古人在說什麼？而不是跟古人較勁，挑古人的話看有什麼毛病？這對古人根本無所謂，根本無損古人的形象，受損的是我們自己，把自己永遠的關在了門在 ，你還再有機會去親近古人嗎？，恐怕很難了……

草民認為這個斷句可以調整一下。唯女子與小人難，養也。孔子時代，女子、小人是沒有地位的，生存空間很小，弱勢群體應該給予關照。

說得對！只是那些不懂華夏文化的學者們，錯誤地理解了孔子的話意。小人是指被統治階級的人。與君子相對立而言的。君子則，君之子也，是指統治者。在奴隸社會時代，女人是沒有社會地位的。她們不但要接受社會上的階級統治，還要受家庭家族家法族規的種種制約。所與被統治的奴隸是一樣的沒有話語權。存在決定意識。在相同的環境下生存，當然產生相同的人生觀和處世心態。當然與居有統治權的君子們沒有共同語言。只有衝突矛盾。遠之則怨，總有怨言，滿腹牢騷。近之則不疏。如果，想親近她們，但是，還是費力不討好，不領情。所以孔老夫子說，難養也。就是說，不好對待。如今，時代不同了。奴隸和婦女已經解放了。其思想也解放了。當然，也不存在難養的問題了。拿今天的現實，去理解，過去情況，批判孔子的儒家思想，有點牛頭不對馬嘴了。

這句話首先理解何為難養，再理解難養的物件。

只顧自己圖利與索取，而不踐行道義與責任。這類人，沒有協作或者說合作精神，也沒有契約約束，你對他的付出是沒有回報的，其既無感謝之心，也無回饋之意，打水漂還能見個影，對這類人的幫助與付出，打水漂都沒有影，這叫做白眼狼。

人的幫扶憐憫扶持在這類人身上得不到傳遞性，最後你施於在這類人身上的公義性幫助都構成了他們的圖利，然後，別人還不會學你，背後你的幫扶都成了笑話，產生的後果是這類幫助導致沒有後繼性，阻斷了善繼予存的關係。

只有索取而沒有義務，即不自立也沒有獨立人格，人與人之間的的尊重得不到回饋與傳遞，喪失了責任與義務的對等性。此類小人也。

至於說女子，沒有獨立生存能力，只能依附於人並在人與人之間形成索取，卻不承擔責任與義務，此類謂之蛀蟲。或者說寄生系。

以前，女子並不特指女性，後來是人們發現女性在這方面的表現眾多，就弄成了女人這類意思了。

在漢代之前，女子這兩個文字並不是特指女性，它是指相互關係交織定義協作方的意義或者說指向邏輯，它這個邏輯在社會群體關係上，是指協助方。女子的邏輯，是指協助關係反成了支配與控制關係。如，我們大家都要吃鹽，而成立社會的鹽業生產關係而協助於社會需求的維持，結果是這個協作關係機構反過來成為了社會需求的控制關係。女子這兩個文字的邏輯，是以你的需求而反過來對你進行支配與控制。也叫做反客為主。即生存生活的需求與輔助關係變成了支配與控制關係。

孔子所說的“小人”，範圍要比現在寬得多，當時主要是指普通民眾，比如孔子在《論語·子路》篇中就說他的學生樊須“小人哉！樊須也。”這裡的意思是說攀須是一個胸無大志的人，並不是象我們現在認為的那樣是一個卑鄙下流之人。

而且後面子路問孔子什麼是“士”，孔子先說了兩種情況，然後接著說“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。”意思是“言必信，行必果。”這樣的人，雖然是淺薄固執的“小人”，但也可以稱得上是一個稍差一點的“士”了，我們從這個話裡，哪裡能聽出一點對“小人”的貶斥呢？

古人讀書的最高目的，就是成聖做賢，治國平天下，就象張橫渠先生講的那樣，要“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”如果從這個角度講，我們每一個男士可以捫心自問一下，又有幾個不是“小人”呢？

所以孔子說“唯女子與小人難養也”，其實這句話裡也包括了絕大多數的男人，如果拿現代漢語中對“小人”的理解，從而說孔子老夫子看不起女人，那未免有點太冤枉老夫子了，明白了古義和今義之間的差別，我們再來解讀這句話，老夫子說的對不對，也就不言而喻了。

“女子”字面上解是女人，這裡是比喻。指的是嬌嬌嘀嘀，女音吞吞吐吐，立場不堅定的人。小人比喻是一闡提，邪智邪見的，傲慢，懷疑性很重的人。這兩類人是很難教導的。

對孔子這句話你一定要去正確理解，理解對了，就會教育出優秀的子女，利己利人利社會，遺憾的是千百年來被人們極大的誤解了。

先談如何被誤解，再闡釋它真正的含義。

孔子這句話被曲解，是從宋明理學發展起來以後的。女子指的是誰？這不用解釋。小人指的是道德低下的人。女子和小人，都指的是道德卑下的人。

女孩一出生就不被人喜，認為他們是不可教化的人。基於這個認識，從明清開始，人們就對女孩進行束縛限制，想以此使她們對社會的危害性減到最低。

理學思想在明清佔到了統治地位，女人就被定位成為了生育工具，而且僅僅是生育工具，所以女子只要遵從三綱五常即可，女子無才便是德，女子要裹小腳，對女人的要求就這麼簡單粗暴，這是非常荒謬的。

那麼孔子的本意是什麼呢，孔子被稱為聖人，他的思想體系博大精深，他說的話，文約而意豐。

要知道語言文字是來表達思想的，人的思想天地廣大，不可窮盡。孔子所說的每句話都指向了一個重要的思想領域，每句話闡釋起來即使幾天幾夜，也未必可以說得窮盡。宋明理學家跟儒家思想從根本上沒有傳承性，他們更多是根據自己的理解來闡釋儒學思想，清朝的大學士紀曉嵐就指出了宋明理學家他們的問題，說理學家們“勇於改經”，還把《大學》按自己的理解進行了內容調整更改。

來看孔子本意。

現代教育的主要教育觀點都能從孔子這裡找到源流，孔子畢生致力於文化的傳承。孔子有三千弟子，72賢人，他專門提出了要加強女德教育和孩童教育。《論語》用了大幅篇章來提醒人們，教育要從孩子抓起，家長更是要重視女孩子的教育。

女子從先天講有什麼性格特點呢？

女子感情細膩豐富，他們看問題時，很少從大處著眼，站位不高，注重感性，喜歡在小事情上跟人糾纏。

女子在體質上跟男子差距也很大，嬌小柔媚，力量小。在下地勞作和征戰當中，本身就處於劣勢。戰爭一起，被屠殺的首先是老弱婦孺。這也是中國封建歷史中一直是男權社會的原因，也正因此，人們忽視了對女子在推動社會發展中的巨大作用。

女子在維護家庭社會穩定，推動歷史發展中所起的的作用又是十分巨大的。家庭是社會細胞，細胞發生了病變，一個社會，一個國家也就有了隱患。

那女子的重要作用主要是指向什麼呢？撫兒育女。

人們都是在母親的哺育下長大的，每個人的成長，都在性格上打下了母親深刻的烙印。每個人跟母親的感情都十分深厚，現在人們在面臨突發事件時，往往很自然的大喊一聲“媽呀”，從來不喊“爹呀”。

如果母親能夠從小給予孩子良好的教育，不溺愛，這個人很自然的，就會成長為一個有用之才。歷史上，孟子的母親做了“孟母三遷”，孔子的母親不簡單，周文王的母親是更是胎教之祖。

孔子說，“唯女子與小人為難養也。就是告誡人們，一定要在女孩教育上下大功夫，女孩教育好了，這就為社會穩定發展打下了良好的基礎

絕大部分女人的確唯利是圖，沒有善惡是非觀念，看待一切事物以自己的好惡為中心，往往不顧事實根據，只從個人眼前利益出發。

女人權利越大、地位越高，造成的危害也就越大，這些都已經被事實無數次證明過了。

“唯女子與小人難養也”，想必絕大部分中國人都知道這句話吧，矛盾而扭曲，卻常被陰險之人利用，使千古女子都遭了這無妄之災，當真是千古奇冤。

   首先，從現在人的視角解讀，其意大都是鄙夷天下女子與卑鄙小人一般難以教養。但這實際是卻犯了極為愚蠢的片面主義，斷章取義如何能解真諦，管中窺豹如何見得全貌。

   那麼讓我們來仔細分析一番，第一，我們必須要明確，在這個世界上沒有不帶有主觀的客觀，一切現實的存在都是建立在深遠歷史基礎上的。不謀全域性者不足謀一域，不謀萬世者不足謀一時。

   全域性而觀，全文乃是“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨”，（《論語·陽貨》），粗淺之意可如此“女子和小人一樣卑劣，對他們好，他們就會放肆，疏遠他們，他們就會怨恨”，但是事實真會如此嗎，倒不如從歷史角度來看一看吧。

當時正值春秋，乃青銅鼎盛之時代，全然是父系氏族社會，女性在那個時代地位低下，甚至許多時候被視為物品一般。而小人又作何解釋呢？對於這一點有不得不提到周初，牧野之戰，商亡周定，那麼自然又是一番成王敗寇之景，國野制度的建立使得征服者與被征服者之間形成了嚴格的等級劃分，這一點自然延續到了先秦，說句大不敬的話，就像明末清初，清軍入關那般，“滿貴而漢賤”。

   那麼從本質而論，所謂“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨”，指的是“被征服的人民們就和地位低下的女性一般不可卑賤，但是出於統治的目的，不能對他們好，但也不能對他們太壞”。

   本質上這也是政治的罪惡和無奈吧，倒是可憐了女孩子們，盡受了這千古奇冤，身為中華兒女，在此不得不明正視聽，為巾幗紅顏們洗雪沉冤。

   望千古，婦好尤在，豐功偉績，名傳至今；竇式賢后，功成黃老，助大漢天威；赫赫娘子軍，長孫觀音婢，更有萬載武女帝，這煌煌盛唐，天下誰敢不從……正是這無數巾幗，中華幸甚，民族幸甚。