個人感覺：長，短，相對而已啦。

專心去做自己喜歡的事情，時間太快。

渾渾噩噩無所事事的日子，時間太慢。

時間是永恆存在，而你我卻是彈指一揮間。

一日三餐，柴米油鹽，

需要花時間，親愛的，珍惜吧！

一天24小時是固定的，如果你是充實的度過，那會覺得時間很快，一天24小時不夠用。

但是如果你是無聊的度過，一天都無所事事，那你就會覺得時間很漫長。

對於這個問題嘛，時間是否有長短？那麼我個人認為時間是肯定有長短一說的。怎麼說呢？那我們先來分析一下時間吧。

時間——時間英文名Time。時間是人類用以描述物質運動過程或事件發生過程的一個引數，確定時間，是靠不受外界影響的物質週期變化的規律。例如月球繞地球週期，地球繞太陽週期，地球自轉週期，原子震盪週期等。愛因斯坦說的時間，是參照系內的鐘依賴光透過真空到達觀測者的示數，這個時間是各處一般不同的，不是客觀規律（是主觀規律），也就不是科學時間定義，而是偷換了概念(參見《論動體的電動力學》)。大爆炸理論認為，宇宙從一個起點處開始，這也是時間的起點。時間是物理學中的七個基本量綱之一，符號t。在國際單位制（SI）中，時間的基本單位是秒，符號s，在1967年召開的第13屆國際度量衡大會對秒的定義是：銫133原子基態的兩個超精細能階間躍遷對應輻射的9，192，631，770個週期的持續時間。這個定義提到的銫原子必須在絕對零度時是靜止的，而且在地面上的環境是零磁場。

基本資訊

中文名：時間

英文名：Time

其他外文名：t

中文名：時間

時間概述

一切宏觀物質狀態的變化過程都具有持續性和不可逆性，此性質是它們共同的屬性，而此連續事件的度量稱為時間。

亞里士多德的《物理學》認為，時間是以某種物理物件（比如天體）的運動衡量的，或者說，時間是運動著的“某種東西”。奧古斯丁強調時間在運動中的連續性，即時間總是“現在”的“在場”（leprésent），是“在場”的“現在”的某種變化形式，所以時間形態的萬變不離其宗（“現在”）。胡塞爾在時間問題上有兩個重大的發現：首先，是保留或滯留（rétention）現象與其對稱物“前瞻”或預期（protention）現象之間的區別；其次，是滯留（rétention）或初級的記憶現象與回想（ressouvenir）或第二級記憶之間的區別。康德認為，時間從來都不在場或不顯現，時間只是在場或顯現的條件。

本質

時間是一個計量“事件過程長短”的類別名詞

可以說沒有“事件”就沒有“時間”

以下是細緻的分析：

“時間”的“本質”是一個“導程”（導件過程）的“長短”（自然萬物都有引導他們存在的東西，我們簡稱為“導存”；第一次引導事物存在的東西是“本質”和“規律”我們稱之為“一次導存”；因此所有的“事件”都是“導存事件”我們簡稱為“導件”，導件的過程我們簡稱為“導程”）。比如我們一天24小時記錄的是地球“自轉一週”這個“導程”的“長短”，一年則是“公轉一週”的“長短”。而且每個“導存體”（引導存在的個體）都有自己的“導程”！像我們可以同時“看”、“聽”、“嗅”、“吃”、“想”、“踢”、“摸”東西，就是因為“眼”、“耳”、“鼻”、“嘴”、“腦”、“腳”、“手”都是單獨的“導存體”，於是都有自己的“導程”（時間），而需要“節省時間”的話，就有：增加“導存體”、減小“導存”難度、選擇“導存”重點等方法。如果我們要把“導程長短”，用一個詞來表示的話，我們稱之為“程量”；如果我們非要給整個“宇宙”的“導程”取個名字的話，就叫它作“宙程”吧！那麼描述整個宇宙的時間，就叫：“宙程量”。

如果我們要用“座標軸”和“線”來描述“程量”的話，我們將會發現，大部分用來描述“程量”的“線”是“彎彎曲曲”的，這是因為在這些事件的“導存過程”中，是“有快有慢”的。換句話說，很多時候“時間”是“彎彎曲曲”的，而不是平坦的，而且每個“導存體”都擁有他們自己的“時間”。

要讓我們的細胞在500年後都充滿活力的話，那就停止它們“衰老”的“導程”吧，“冰凍”住它們!不過不好意思，那樣的話我們也死了，至少在現代這種“解凍”技術不過關的年代來講。

時間定義

人類在生活中總結出時間的觀念，其根源來自於日常生活中事件的發生次序。當然人們在生活中得到的絕不僅僅是事件發生次序的概念，同時也有時間間隔長短的概念，這個概念來源於對兩個過程的比較——比如兩件事同時開始，但一件事結束了另一件事還在進行，我們就說另一件事所需的時間更長。這裡我們可以看到，人們運用可以測量的過程來測量抽象的時間。

在物理學中也是類似，時間是透過物理過程來定義的，首先在一個參考系（要求是慣性系，或者是非慣性系，但過程發生的空間範圍無窮小）中，取定一個物理過程，設其為時間單位，然後用這個過程和其他過程比較，以測定時間。

但測量時間（即上述比較過程）必須有同時性概念。過程開始有一個同時性問題，過程結束也有一個同時性問題——最簡單的例子：我們要求運動員在發令槍開槍同時起跑，同時計時員開始計時，並在運動員抵達終點線時計時員必須同時停止計時。

這個問題具體見各類相對論書籍。同時性問題，使得古典牛頓力學、狹義相對論和廣義相對論有著不同的“時間”。直觀概念告訴我們：任何人在事件是否同時上是可以達成一致意見的（也許某些人會欺騙別人，造成類似偵探小說或政治小說中的情形，不過這是人類“高智商”的表現，我們完全可以用測量用的儀器來代替：），所以我們之後不說人，而說觀察者）在相對論中，觀察者的運動狀態引起同時性的變化，或者說觀察者1以v1運動，認為同時的兩件事，以v2運動的觀察者2可能會認為不同時——這導致時間測量的相對性。

從數學上說，古典牛頓力學中時間引數只有一個，所有參考系共享此時間引數。這其實就是假設所有參考系，所有空間位置可以共享同一個同時性定義。

而狹義相對論認為不同參考系就不同時了，即不同參考系有各自的時間引數t，其間關係由洛倫茲變換決定。廣義相對論認為不同地點也會不同時，廣義相對論中關於時間有比較複雜的內容，參見廣義相對論書籍。

當然請注意：嚴格說這不是簡簡單單的“認為”，而是基於兩個假設：狹義相對論是光速不變原理。廣義相對論是引力本質為時空彎曲等。而這兩個假設得到了實驗的廣泛驗證。

上面我們說完了時間間隔測量的問題。但前面也提到：時間的先後次序是人們在日常生活中對時間的第一印象。古典牛頓力學中，這一點很容易理解：我們有唯一的時間引數t，所以任意兩事件（一個發生在t1，另一個發生在t2）也就有確定的先後次序。那麼相對論中呢？相對論中同地兩事件先後順序的確定的，這可以從洛倫茲變換直接看出。但可以肯定，相對論中不同地兩事件的先後次序也是隨參考系（我很願意這麼說：儀器的運動狀態不同，這樣能夠把事情的本質說出來）不同而不同的。但這裡就有一個問題：會不會有可能在參考系1中事件a先於事件b發生，且事件a的發生影響了事件b的發生（最極端的情況，使得b無法發生，譬如一個孩子殺死了他年輕的祖父），而在參考系2中正好反過來？如果是這樣，物理學乃至一切原理中最重要的一個基本原理——因果律將轟然倒塌。所以這個問題是非常重要的。讓我們嚴格敘述這個問題：事件a發生，併發出訊號（廣義的訊號，涵蓋一切可以影響到b的方式，但由於a,b不同地，這個訊號就需要一定時間的傳播），影響b。另一個參考系中正好相反。值得慶幸的是：可以用洛倫茲變換證明，只要訊號速度不超過光速（最多使用光，光速），訊號就不可能先於b的發生傳遞到b所在位置。

另外說一句：狹義的另一個假設：任何物理系中物理定律有著相同形式，也是廣義相對論所服從的。換句話說，參考系1中對一個物理過程加以測量，得到l1=v1t1。參考系2中加以測量同樣也會得到l2=v2t2，儘管可能l1,v1,t1和l2,v2,t2都不相等。當然嚴格說這個例子不合適，因為v的定義位置向量導數。但是對一些複雜的物理學定律，如麥克斯韋方程組，這個假設就很重要了。

然而根據上面科學分析來看，那麼就驗證時間有長短，而且還給與了肯定！

時間只是“我們的思想的伸展或延伸”，因此，時間實際上只存在於我們的思想中。這是奧古斯丁在時間問題上給出的一個突破千年定見也將穿越千年歷史的大膽解答。

既然時間只是思想的延伸，而不是自在的物理之流，因而也就沒有流逝了的純粹過去和尚未到來的將來。在奧古斯丁看來，把時間截然劃分為過去、現在和將來是不恰當的，因為與現在沒有關聯的過去或將來都是不存在的。他分析說：“如果過去和將來都有存在，我願意知道它們在哪裡。假如目前為我還不可能（知道它們在哪裡），那麼我至少知道它們不論在哪裡，決不是過去和將來，而是現在。因為如作為將來而在那裡，則尚未存在，如作為過去（在那裡），則已不存在。為此，它們不論在哪裡，不論是怎樣，只能是現在。

在我看來，時間並無長短。時間是一種看不見抓不著的超越三維空間的存在。長時間、短時間只是人們用來描述、形容、抽象化一段空間的表述！

時間是一個虛擬的事物，沒有實體，不存在變化，所以時間不具備長短的基礎，

我們所說的時間的長短是指人的體驗時間，意念上的長短，時間是人類研究物理學，對物質運動過程的描述量，是人們規定出來的事物，所以現代科學中某些人把時間看作是一種可以變化的事物，當作一種獨立存在形式來看待都是錯誤的，相對論推出的那種時間隨物質速度的變化而不同，就顯然是錯誤的，宇宙中時間是最公平的，沒有哪裡天上一天，地上一年的事實存在，這隻能是神話裡的假說，