御史御史曰：“犀銚利鉏，五穀之利而間草之害也。明理正法，奸邪之所惡而良民之福也。故曲木惡直繩，奸邪惡正法。是以聖人審於是非，察於治亂，故設明法，陳嚴刑，防非矯邪，若隱括輔檠之正弧刺也。故水者火之備，法者止奸之禁也。無法勢，雖賢人不能以為治；無甲兵，雖孫、吳不能以制敵。是以孔子倡以仁義而民從風，伯夷遁首陽而民不可化。”知

御史說道：“鋤把蒙著犀牛皮的鋒利鋤頭，對五穀有力，卻對雜草有害。分明道理，嚴明法紀，雖然惹得奸邪之輩的痛恨，卻是良民的福分。所以彎曲的木頭厭惡直繩，奸邪之輩痛恨公正的法律。於是聖人審查是非對錯，察明治世亂世，才制定明確的法律和嚴厲的刑罰，防止非法矯正邪惡，恰如用隱括和輔檠去矯正那些不直的木材和弓弩。如同貯水以備火患，制定法律來防止奸邪。不借助法令和權勢，就是賢人也無法做到良好的治理。沒有盔甲和武器，縱然是孫、吳也不能制服敵人。因此孔子倡導仁義民眾卻不風從，伯夷守忠於首陽山百姓卻不以為然。”

這句話是一句法律名言,出自漢 桓寬《鹽鐵論•申韓》: “是以聖人審於是非,察於治亂,故設明法,陳嚴刑,防非矯邪,若隱括輔檠之正弧剌也。故水者火之備,法者止奸之禁也。”字面意思是:水是為火準備的,法是用來禁止姦情，此處“奸”指各種違法行為。也就是說，水是用來滅火的，法律是用來懲治犯罪的。

法治包含兩個部分，即形式意義的法治和實質意義的法治，是兩者的統一體，形式意義的法治就是法治文化，是現代民主法治的靈魂，是法律和文化的有機結合,是實施實質意義法治不可或缺的文化基礎和人文環境。法治不是憑空而生的,任何法律制度的建立都要受到相應的文化影響，任何法律的實施同樣也要受到相應的文化影響，文化認同、法治文化，是與社會法治國家相適應，以法治理念為核心，全體公民在日常生活、工作中所持並遵行的心理意識與行為方式，沒有先進的法治文化，就不可能實現真正意義上的法治。有水在旁，火則畏之。

法者，即法律，是用來禁止任何犯罪行為的，是實施實質意義的法治。法治應該強調實質法治。法治政府要履行法治職能，不僅行政行為要受到法律約束，還要圍繞公民權利的實現進行作為。法治發展應該是加強構建實質意義上的法治政府，建設法治政府要從注重形式法治走向實質法治，即是說政府行為不僅要於法有據，而且要符合公平正義的目的。法治的出發點是“不治”，即實現公民個人權利與自由的保障。火因怕水，不敢點燃，“奸”因怕法，不敢違之。這就達到了“不治”的目的。

“水者火之備，法者止奸于禁也，”是什麼意思？

回答；

《周易》卦六十三，水火既濟說明了“水者火之備”。

雖然【水火不相容】但必須平衡存在，陰陽相扶，相得益彰，必須“水者火之備”。

“法者止奸于禁也，”接上句，水火生克的作用，【不足求於相生，有餘求於剋制】。

得法執行就會百事通達，能制奸邪氣於萌芽未出之時刻。

人五行生旺之氣：

心屬火，腎屬水，水火既濟才能生長萬物。

這是西漢學者桓寬對《周易》研究的經驗總結。

水是為了防止火災準備的，律法是為了預防各種作奸犯科。

前一句“水者火之備”順勢引出“法者止奸之禁也”，意在說明律法的重要性，類比律法就像水一樣，解決犯法這樣的火災。

作者在強調律法的重要性，律法不僅能懲罰犯罪，更大的功能在預防犯罪。

個人認為，他是給人們一種警示的做用，或者告訴我用什麼方法剋制什麼，只是一種方法使用的記錄為了更好的流傳下去。五行反克火多水乾何解？