華人講不辭勞苦，你只能任勞不好，不任怨被他人大部分抱怨死。獲得的內心人的本性，我只能不辭勞苦才獲得內心，獲得人的本性，反求諸己，保證讓他人無顧。因此最終一句話，天之道，利而不害；聖賢之法，為而不爭。天至怎麼會生生不已？由於它始終對天地萬物有益而沒害。草在春季生了，草生的目地就是說給羊牛吃的，因此草遇到羊牛要吃它的情況下，它沒有埋怨，都沒有說快給我錢，它不在意，第二年初春又長出來，野火燒不盡，春風吹又生。誰讓它生的，老天爺。老天爺沒送它要錢，想起要錢的始終是人。

我弄兩尊佛放到廟門口，收了錢就是我的，並不是釋迦牟尼的，他老人不必錢。好幾年前我一盆友的小孩去爬泰山，走的情況下就是說在玉皇頂不動，小孩說我認為哪個小箱子挺不錯，如何小箱子挺不錯？咱也回家了做2個小箱子放咱大門口，但凡往我們來的都往裡面充錢哪麼多好呢，我覺得再看一下這一小箱子究竟是多少的，你看看有意思吧。因此說我弄兩尊佛這裡，要是說它是開關的，就許多人拜，隨後賣力要錢。可是給大夥兒一句話講搞清楚。釋迦牟尼、也有文殊菩薩，普賢菩薩，觀世音菩薩華嚴三聖，她們沒有要錢的，那麼你替她們收了錢，未來這一賬怎麼計算？大夥兒去想一下，因此，人們就懂天之道是利而不害的，想不到要讓你要錢。假如說人們給觀音菩薩放錢，燒香菩薩就會庇佑人們，是不是你太天真了？假如他是天的話一定是利而不害。

那麼求他就是說求自身，求自身求哪些？求讓自身歸入天至，讓自身的心長在絕大部分人的心中，讓自身的心那麼就是說變成天心。天心即內心，內心即我的心，把內心一除掉，你修來你全部的起心動念全是上天爺的起心動念就得道成仙了。

最終人們一直覺得孔子的社會學就是說潛山，這第二個難題，眾所周知，潛山為什麼要用這十六個字。乃至這四個字，為而不爭來做小結。聖賢怎麼會眾人皆知，由於聖賢效仿天至，天至只能無私奉獻，沒有爭。一切東西聖人始終為大夥兒服務專案、始終舍超過取，他僅僅他取衣食住行的要求罷了。

對這句話我是非常認同的，具體的看法如下：

2、兩部電視劇：讓我想到了兩部影視劇《雍正王朝》、《天道》；

《雍正王朝》我想大家都知道，最精彩的一段莫過於九子奪嫡，四皇子之所以能夠順利繼位就是用的不爭而爭的方式；

《天道》中也有一段精彩的對話，針對電視中正天集團Quattroporte的爭奪：

吃了幾口菜壓酒，韓楚風接著說：“這第二樁，還得說那事。正天的情況我跟你沒少唸叨，爭與不爭，你不說話就已經表態了，我就想知道你這個‘不爭’的所以然。你不說，倒是真有罪了。” 　　

丁元英說：“這事退後一步讓條道兒請兩個副Quattroporte先過去，可能勝算要多一些，但不是沒有失算的可能。只是事關重大，我擔不起這個閃失。” 　　

韓楚風淡然一笑說：“我尚沒拿起，談何放下？” 　　

丁元英自己端起酒喝了一杯，說：“你辦事老Quattroporte放心，但董事局不一定放心。董事局關心的不是老Quattroporte的遺囑，而是利潤。同時，這裡還有一個資歷問題，對你也是一個潛在的障礙。退一步，讓兩個副Quattroporte之間的矛盾上升為主要矛盾，讓他們去內耗，等他們鬥得兩敗俱傷的時候，企業必然會蒙受損失，此消彼長，有個比較。當董事局看清楚誰是爭權的、誰是幹事的，自然就眾望所歸了，你才有可能樹立真正的權威。否則，你一登上拳臺就會促使他們先結成聯盟，你很可能是第一個犧牲品。” 　

韓楚風問：“他們要是不內耗呢？” 　　

丁元英說：“這是文化屬性，不以他們的意志為轉移。”

從上面的兩個故事中，我們可以看出，不爭而爭的方式，不是無所作為，吃齋唸佛，而是當官的要真正為國家、為人民做實事，做企業的要真正服務好客戶，為股東創造價值，這是最直指核心的爭奪；

1、這種方式在中國可能比國外更適合；

2、在賽馬的機制中，短期不能凸顯，這種方式有存在埋沒的風險；

3、家庭及人情的場合，這種方式可能會更好，畢竟目的都是家庭和睦；

從上面兩個故事中，可以看出，這種方式需要一個良好的機制，如康熙更是一代明君，並不糊塗；而且這種方式可能見效慢，真正的讓人感受到，估計需要一段時間；因此糾錯的機制越健全，這種方式越能見效。