哲學是研究世界觀方法論範疇的，有毛病才意味著有觀點。

如果有一種絕對正確的哲學，那一定是什麼都沒表達的廢話。

追求完美和絕對正確本身就是很不哲學的出發點。

大成若缺，大盈若衝，大智若愚，大道若虧，沒有毛病的都是弄虛作假騙人的，天所不能的，包治百病的，完美無暇的都是騙人的，

哲學不是科學，這是哲學的範疇決定的。

現代人把宗教、哲學和科學，放在一起加以比較時，是存在著嚴格的分限線的。

科學是以客觀事界為研究物件，是以定量的可以反覆試驗的方式來驗證客觀律，所以在一定的條年下，能得出相對的具體的正確答案。

然而，在超出一定範圍之後，科學就無法回答 ，或者說現階段還沒法回答，如宇宙是否無限，人類是從何而來，死亡之後是否存在，這些科學還沒辦法給予回答，就是說這些問題到了科學的邊緣或界線，這個科學無法證明，即無法證實也無法證偽的領域，科學就暫時退出了。

但科學退出的東西，就要有一個接管的問題，那就是哲學，哲學就對那些無形的，科學無法解決的問題進行思考，這就是所謂的形而上，形是無形，上是指這些問題在科學之上的。而科學屬於形而下的。

既然哲學是人們對無形的科學都無法解決的問題展開的思考，這樣你在世間就無法訂一個標準，你有你的看法，我有我的看法，但是要基於人類已有知識基礎來思考，並提出大膽的假設或者稱之為道，並且還要用現有的科學發展的觀點去考察考證，看誰的更合理，所以誰更接近於真理，其結果還是眾說紛紜，看看這個也有道理，再看看那個也有道理，但是呢，這些形而上的問題並不能真正的解決或者隨著時間的流逝還是問題多多。

這可能宇宙的終極真理或者用現在的思維方式根本解決不了，或者我們屬於低維的生命而無法瞭解高維度事件，就好像一隻螞蟻要理解我們人類一樣，所以無論如何著書立說，都不過是盲人摸象，或者最終的結果就解釋不了。

這樣就難免把問題丟給了宗教，因為這些問題哲學也解決不了，而宗教顯著的特色就是神秘主義。神秘主義和哲學有一個相似的特性，無法證實，或者說用現代科學及現有思維無法證實。

人性從來都有兩面性，人搞出來的哲學一樣有兩面性，如刀可殺人也可救人。對與不對於哲學本身無關，而在於人，人善道，人惡邪。

在二方基礎上的整體性認識，只能有不同角度，不同方面上對於整體盲人摸象的認識。在另外對立的角度上都能看到對方哲學思想的毛病，也確實各因非圓而有缺陷。

為什麼西方哲學史是黑格爾所描述的一個殺死另一個的死人的王國，這在於西哲是在二方基礎上的整體性認識，說過所有正統哲學幾乎都等於胡說的維特根斯坦看到：哲學的問題形態是：我們不知出路何在。

具體中沒有絕對的正確，科學只有相對的正確。科學上盛極一時的理論總是被推翻於科學革命。科學就以具體求圓，不斷求得具體性之圓發展。

絕對正確的哲學要以“綜合創新”而有，要在包含二方的圓基礎上整合中，馬，西才能有。那就是以中國傳統文化的本體之圓為本，以共產主義的馬克思為魂，主客二方在整體存在之圓內的融合運化為用。體中用一圓，圓合知行。

絕對正確的哲學是有的，那哲學由個體人表達出來，因其具體上的有限而難免具體上的缺點，但整體上絕對正確，由於所給出的是絕對沒有缺陷錯誤的整體之圓。

人類本性要求滿足身體和精神心靈的整體性圓滿之圓，哲學就是使人類全面得圓的思想，這絕對正確的哲學，是需要我們共同成就，需要大家在絕對的圓在之圓內不斷豐富充實並實踐的。

我們都活在認知的世界裡，三維世界沒有絕對的真理，萬物都是相對的。對錯本來就是一體，同時存在。在於觀測者的角度和心太。陽明心學也說了，無善無噁心之體，萬物本來就沒有善惡好壞對錯，都是我們的分別心所致。意義都是我們賦予的。