曾教授對《易經》的研究比別人深入，也有許多成果，但總的說來，他並沒有觸及《易經》的精髓，沒有揭示出《易經》的深刻內涵，他對《易經》的詮釋還停留在字面的層次，更多的是融入了自己的思想和解釋，他對《易經》的解說看起來深入淺出，但實際上他並沒有深入到《易經》的哲學、事物運動規律、數學、邏輯等深層次方面，雖然做到了淺出，但有時會給人圓滑的感覺，個別地方甚至是誤導群眾。

本人對曾教授沒有任何不敬，相反，本人觀看了曾教授的許多影片，其中受到許多啟發，在這方面本人很感謝曾教授。與此同時，本人也在曾教授的解說中發現一些問題，如他對《易經》的解說還沒有從整體的角度出發，還沒有將六十四卦作為一個整體，從全部運動的角度對其進行總體詮釋，其中包括對卦序的詮釋。

《易經》的傳統卦序是錯誤的，曾教授沒有能夠從事物運動規律的角度、從哲學的角度、從數學等角度糾正這個錯誤，而是繼承了這個錯誤，因此就不能從根本上說清楚《易經》。同時，在一些具體問題上曾教授也沒能解釋清楚，而是一帶而過，如對八卦的解釋沒有上升到事物運動週期的高度來解釋，對元亨利貞的解釋沒有上升到四象的高度等等。

本人在這裡指出曾教授對《易經》解釋中的問題，不是為了貶低曾教授，而是對提出問題的答覆，同時也是對學術問題的認真精神，在學術上，不能因為一個人的去世而改變對其學術水平的評價，更不能因為去世就全盤肯定其成就。

我記得曾教授自己也說過他的那些觀念只是建議，給大家講出來完全是一種探討的方式，而且也沒有說自己就是老師。他認為老師的責任重大。

聽完他的課，大部分講的是做人要修自己，要用德來約束自己。個人認為聽這些講座心態要平和，不要拘泥於字面的意義，最好能去體悟話裡邊的深意。

老實說一個人能夠幾十年去探求一門學問，並且用通俗的話讓大家去感悟，這份功德就是無量的。如果人家講的一些東西能夠讓你感悟到一些東西，就是好的。

曾老說過不可能讓人人都說你好，那你就是一個爛好人，做人內心一定要有原則。而任何事情又有正反兩面，不可能面面俱到。個人認同曾教授講的課。

曾教授是中華民族的靈魂擺渡人。

母親是家庭的靈魂。

父親是社會的靈魂。

家庭的不穩，由於女德的缺失。

社會的不穩，由於家庭的不穩。

廉恥是立國之本。男人不懂廉恥為盜。女人不講廉恥是娼！

禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。

禮是相處之道，君君臣臣，父父子子，克己以復禮。若不克己，子弒其父者，有之，母殺其子者，有之；夫婦互殺者，有之……

義是行為底線。忽見孺子墜井，見之者必發乎怵惕惻隱之心。發乎心，踐乎行，義也。若不信乎義，社會冷漠，世態炎涼，重慶公交之事，可怖也！國家未嘗不似一輛行駛中的列車。天下興亡匹夫有責，即是義之義！

廉不是清廉正直的意思！廉是自知之明！儒家一日三省吾身！自省以養廉！若不知廉，婦叛其夫，夫叛其婦，官叛其位，國叛其家，家庭之道絕矣！

恥是羞恥之心！書曰“一夫不獲，是餘之辜；百姓有過，罪之在我”。己所不欲，勿施於人。羞恥是人性最後一道防線。不自知，不知恥，何為人！

育民不以廉恥，是為育畜！畜類只有被食用的價值！死不足惜！

曾天師信口開河，說什麼孔子替中等智慧的人講《易經》，老子給高等智慧的人講《易經》。那麼，曾仕強又是給什麼具有什麼智慧的人講《易經》呢？

說孔子講《易經》，多少有些根據，因為《易經》是儒家四書五經之一，孔子為《易經》作《易傳》。但是，沒任何史料證明道家老子講過儒家經典《易經》。

不僅如此，曾仕強還張冠李戴，“無為而治”，分明是《論語衛靈公篇》孔子曰的，卻說成《道德經》老子言的。老子言的是“聖人之治”，在《道德經三章》。

如此水平，竟然被一些人吹棒為國學大師。這也太搞笑了。

曾仕強是一個崇古貶今的人，他給《易經》塗上一層神秘的色彩，宣傳迷信《易經》，是妄想把中國少年引向歧途的人。

一個時代精神造就的幸運兒，卄年整整一代人受掃盲教育於此大神。曾仕強作為官方講座中名嘴浮出華夏以易學乾枯久旱普降甘露，灑向人間都是贊那是1998年。在地球問另一面道人同年(玄空飛星發表於1998年)在曼徹斯特天觀寺擺攤授課，二張桌子七八個學生寒酸，輸在起跑線上了。

道人一生的理論追求是科學，改造開發以無師自通數理統計入石河子大學做在職博士做《單一自由度方差分析》。八十年代到美偶然間接受了《第十一翼》和《分形幾何學》十多年後完成易經分形邏輯的現代正規化，和由易而醫的實踐，脊柱反射療法和分形針，和由易而風水搭建現代易經風水框架。用大唐楊公《天玉經》江西一卦從來吉八神四個一，江西二卦排龍位八神四個二。天玉經傳世秘訣的基本目的是將24山陰陽糾纏疊加減化成一個玄空飛星系統，編成手上運作便於學生理解操作。也是在1998年，道人在英國風水雜誌發表了里程碑《Flying stars》並開班授徒。二十年後出現了一代精英將西方易經風水從歷史垃圾堆中爬出來，以繼承和創新姿態在建築景觀中大顯身手

國內大師們大都出至曾仕強門下，比夫子弟子三千賢人七十壯觀，連北京大學清華大學的易經課堂都參與了轟轟烈烈的復興大業，道人拭目以待他們的開陳出新繼往開來。相比之下道人的學生不多卻能量驚人，他們將所學傳遍全球。連莫斯科都在辦奇門遁甲斑，比利時也有教分形針灸中心，也在用一根針為麻醉劑治療肩周炎的案例，葉氏金口訣的秘訣個個會用，這些道人標籤式的關健詞現已轉銷到國內。在保護傳統文化道人堅持文化自信，無毒無垃圾的萬年大計，故西方的易經發展趨勢和過程是緣色的，儘可能用模型如天干地支，五虎建寅，五鼠建子全用模型，這是道人這個無名的背後推手功勞。

曾仕強二十年大陸掃易經盲的功與過。這部留聲機應該如何收場，已經誤導了一代人了，看來大有世世代忽悠相傳下去的趨勢

傳統思維分形邏輯模型，從黃金分割框架到奇偶對稱只用三次轉換座標軸

由易而醫的成果，創生二個療效和學生的資格可入英國醫學，也可自開止痛診所西方建築景觀設計24山立向標準

當年的道人實在不求留名，即使在發表《分形針灸》時，編輯要照片，道人只讓拍了一個胳膊在文章裡，參考《fractal acupuncture》導師請來幫忙的Anthony Judge的先天卦系統發生器

由易入音樂，道人上街演唱自編自唱Rocku道人傳道授業以夫子六藝為

道人在帝國理工 Silwood試驗站時在地方報紙太極拳廣告

KhighDheigh博士冀朝理二位好萊塢易經學院創辦人道人的遺憾一個末完成的課題，由三分損益到頂層設計的單一自由度方差比較實驗設計，以取替代的百年的試驗方法。起始和被迫終止於石河子大學

道人海龜北漂後有幸接受書法家王德恭老師點化，開通退休後的新長征

講是講得好，只是對易學道學還不夠深，天文地理更不用說，要想了解道學易學就連鬼谷子的那通天徹地的皮毛也沒有。

有點唯心主義，憑自己的主觀臆測發表言論，搞易經的迷信色彩濃厚，青菜蘿蔔個人所好，正如別人信佛你不信，你也無權指責他人。

曾仕強一生為教，先後著述《易經的奧秘》《易經的智慧》《道德經的奧秘》《胡雪巖的啟示》等數十部著作，尤其以“中國式管理”的理論著稱。

當時的一些華人覺得，《易經》是一部算命的書、是封建迷信，在不少人眼裡看來是“文化糟粕”。

曾仕強透過講座為普通人闡釋了這部中華文化和哲學思想總源頭的經典，引起很大的反響，從而成為第一位登上 “百家講壇”的臺灣學者。

雖然相繼在《易經》、《道德經》等文化經典有所解讀，但是曾仕強身上最顯著的標籤還是全球華人中國式管理第一人。

那麼，何謂中國式管理呢？按照百度百科的概念，是指以中國管理哲學來妥善運用西方現代管理科學，並充分考慮華人的文化傳統以心理行為特性，以達成更為良好的管理效果。

曾仕強並沒有對這個中國式管理作出最標準的定義，大體可以理解為將中國哲學應用於企業的管理運營，曾強調這個概念最大的貢獻主要在管理思想、管理觀念。

稍微讀過管理學基礎知識的人就會知道，管理的定義是在特定的環境下，透過計劃、組織、領導、控制、創新等職能，對組織的人、財、物、資訊等相關資源進行合理分配、整合以達到組織預期目標的動態過程。

按照這個說法，管理應該不分民族、國界、種族、性別，只要涉及到組織一群人有效達成目標，這門學問便具備普適性。

正是因為無差別，當我們開啟國門，引入並學習西方科技和管理才讓改革開放四十年取得如此高的成就。

從這個角度來看，沒有什麼中國式管理，自然也不存在美國式管理，或者英國式管理。

不過管理學是一門科學，又是一門藝術，畢竟管理過程涉及不同經歷、個性、能力的人，這自然需要了解這些人所處的民族、文化、風俗、思想、環境。

而中國傳統哲學經過上千年的發展自然在管理中有所裨益，因此這樣來看，中國式管理似乎又能講通。

尤其面對華人固有的“國民性”或者說“劣根性”，從理論而言，中國哲學必然可以在管理中有所作為。

而曾仕強正是看中了這個痛點從而推出“中國式管理”，他也被一些人譽為“中國式管理之父”，帶著好奇心和學習的態度，我研讀了不少曾的著述。

翻閱大量材料，心中五味雜陳——曾好像講了很多東西，但是仔細琢磨好像什麼也沒說，突然想起從小看過的心靈雞湯，小時候看著很興奮，實際上卻無法應用。

為何會如此？一言以蔽之，心靈雞湯都是正確的廢話！而曾仕強所謂的中國式管理不正是管理學的“心靈雞湯“。

中國向來重倫理、重政治，但是缺乏實證和邏輯，因此美好的理想經常因為缺乏方法論而變成莫名其妙的臆想。

就像中國關於“大同“社會有句名言，”大道之行也，天下為公“，天下為公自然是美好的願望，可是怎麼實現這個大道呢？不知道！

中國文化存在有理論、無方法的毛病，而曾仕強紮根於中國哲學的理論必然難以獨善其身，自覺或者不自覺得走入這樣的迷魂陣，筆者從網上找了一些曾仕強的名言和管理思想——

華人不能管，只能理。

採取無為的執行過程，才能大有為。

組織的功能，在聚合安人的力量，協同一致。

天底下情緒最大的是華人，華人又是最善於情緒管理的人。（外華人一切按規矩辦事，很少有情緒）。

美國式管理的哲學基礎是個人主義，日本式管理的哲學基礎是集體主義，中國式管理則是我們常用的互動主義。

這裡就不再貼上了，如果感興趣的讀者可以從網上自行查詢。

真是滑天下之大稽！仔細咀嚼這些語言，這些不都是”正確的廢話“嗎？所謂的“管理思想“要麼是玩弄文字遊戲，要麼是將傳統觀念重新闡釋。

最要緊的是曾的所有理論都是一鱗半爪，沒有系統而全方位的體系架構，更缺乏實戰和實踐的操作性，因此縱然聽起來正確，要是讓企業管理者應用，真是無從下手。

因此，曾的學問一如中國玄學，只可意會不可言傳，就比如2004年3月，曾仕強在國家機關事務管理局做管理培訓，提出“中國式管理之六字真訣”——

兩難——凡事都是相對的，有一些矛盾；兼顧——把矛盾統一起來，合起來想；合理——尋找此時此地的合理決策。

是不是好像很有道理，我看了之後也很佩服，但是哲學本身就比較懸乎，企業主要就是要形成組織執行力，思想共識自然要簡單清晰，稀裡糊塗的概念顯然有點背道而馳。

所以，你要是說他說的不對？那絕對是睜眼說瞎話！你要是覺得他說的對？可是知道這些大話，於你到底有何用。

有時候，華人太喜歡把一些概念新增上中國國情，好像什麼都需要有個中國特色。

但是實際上，許多事我們與別人沒有什麼不同，不論是政治體制、經濟政策還是民族特性，一味強調國情只是愚人愚己的障眼法。

一、中國傳統都是應試教育；

在中國，老一輩受到各種運動洗禮沒什麼文化，下一代為了改變命運舉家上下全力考試，因此對於曾經的”四舊“自然無人問津。

這時，有一個出現告訴你，”這些不是四舊，都是老祖宗留下的寶貝“，然後用自己的人生經歷繪聲繪色地給你闡釋了父母從未教過你的處事哲理。

尤其在這樣一個重人情、講關係的社會中的如何圓融的為人處世，如何和領導同事保持良好關係，如何在人生的重要抉擇取捨，你怎麼能不醍醐灌頂，感恩戴德。

何況，如果真的讓一個人讀《易經》《道德經》，大多數人都覺得古文晦澀，難以讀懂，更別提汲取其中的智慧。

所以，從這方面而言，喜歡曾講述的要麼是沒有讀過多少古代經典的學生，要麼是沒有時間瞭解傳統文化的管理者。

二、國學熱的興起和重新被重視；

自從鴉片戰爭中華民族飽受屈辱，經過經濟、政治改革的失敗，華人從文化中找到源頭。

因此從五四新文化運動，中華民族就開始了”打倒孔店，高揚科學民主“的歷史浪潮，到了文革時期達到了最高潮。

在歷史車輪的碾壓下，吊軌的是我們在持久反對”全盤西化“的呼聲中，實現了從衣食住行到意識形態等方面的全盤西化。

但是隨著改革開放的推進，在西方意識形態和經濟文化的巨大影響下，一方面中國經濟國力前所未有的強盛，另一方中國傳統文化的內涵逐漸得到了價值重估。

此時此刻，中國太需要文化自信和民族復興，”國學熱“在社會也迎來了一波波積極而廣泛的共識和影響。

而講經典、學經典自然成為舉國上下喜聞樂見的文化盛事，因此以易中天、于丹、曾仕強等人應運而生。

這些人認為中國經濟強大了、國際地位也提高了，需要文化方面的建樹甚至輸出，他們熟讀經典、出口成章，於是借用古代文化術語，簡單粗暴地炮製了一顆顆“中體西用”的糖衣炮彈。

曾仕強在其中自然是很顯著的，關於中國傳統文化與管理的融合除了曾講的易經，也包括翟鴻燊講的鬼谷子。

他們粉墨登場在諸子百家的文化園地各領風騷，將中國哲學的智慧巧妙地和企業管理結合，倒也能夠自圓其說，但是實際上大多隻不過紙上談兵。

仔細分析用曾仕強中國傳統文化指導經營管理的企業，據傳包括蒙牛、海底撈等知名企業，都屬於勞動密集型。

這些企業希望依靠傳統文化中的“愛與忠誠”等底層價值和簡單口號團結普通員工，但是如果是技術密集型的企業，筆者從未聽聞BAT哪家公司需要用傳統價值觀大規模為員工洗腦？

其實提及中國式管理，真正處在這種全球化轉型過程中的企業家才能真正抓住其中的命門，比如海爾集團的張瑞敏寫的“中國式管理的三個終極難題”。

他提出的三個問題至今振聾發聵，第一個是怎麼樣做適應中國國情的管理；第二，在資訊化時代怎樣做管理上的創新；第三，海爾自己在商業模式創新上的探索。

文章提及很多思考，但是核心是如何讓中國企業更好地創新以參加國際化浪潮的競爭，這才是中國式管理的真正探索。

而不是簡單地應用所謂中國傳統經典或者引用幾句古代名句就實現了中國式管理。

正如西方諺語所言，“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒“。

讓管理迴歸管理，讓經典迴歸經典，將兩者混為一談創造出所謂的”中國式管理“，既對管理沒有多少幫助，也對經典有所誤解。

如果中國哲學思想真的那麼有效，活在古代的那些飽讀詩書經典計程車子學人難道都能成為優秀的管理者？顯然不可能。

所以，傳承民族中經典的哲學和思想沒有錯，中國一直講究”內聖外王“，我們毫不懷疑中國古老哲學對於未來企業管理發生的作用，但是功利化地將所謂中國哲學的隻言片語生搬硬套地應用於企業管理，豈不可笑。

話已至此，所謂的中國式管理的確誤似乎也呼之欲出，那麼最後曾仕強先生到底如何蓋棺定論，公正的評價一個人很難，知乎上就有人問，“如何評價曾仕強？”

正面的回答：在初中的時候很有幸接觸了曾的講課影片，從此腦子開了竅。這不是知識的灌輸，而是智慧的點播，真的有一種好像“想通了”的感覺。

負面的回答：曾就是依據自己的真假人生經歷跟書本知識，在大眾面前大談智慧、道理，其目的也就是哄騙 小孩兜兜裡的錢罷。

有一個回答很值得玩味，“知乎知乎是講知識的地方，而曾老是講智慧的，你問錯了地方！”

這句話既可以理解為對曾仕強的高階黑，言下之意他講的東西沒什麼知識含金量，當然也可以理解為曾仕強是有大智慧的人，畢竟讀了那麼多經典。

智慧本就是一個難以捉摸的東西，針對曾仕強的言談，不論有無道理，只要從中有所收穫和感悟，我想這個學習的過程終究是好的。

論述這些，並沒有任何苛求或者懷疑一位學富五車老先生的成績，但是冠以國學大師、中國式管理大師未免言過其實。

如果冷靜地思考一下，曾仕強是否在思想方面新的論著？曾仕強是否在國學發麵有什麼不同的見解？曾仕強是否在管理學上是否有整套的理論？

好像都沒有！他有的只是豐富的人生閱歷、圓融的處事哲學、誨人不倦的育人，從商業講，他是成功的。

曾經以780萬元的版稅收入，榮登作家富豪榜第5位足以證明其成功，但是商業上的成功並不足以說明他理論上的建樹。

曾仕強本人沒有什麼個人傳記，網上也很少關於他人生經歷的介紹，從各種資料可以看出他一生所長、一生所傾注還是為人老師。

師者，所以傳道、授業、解惑也。在八十餘年的歲月中，他傾心中西管理對比研究，為傳統中國傳統文化做出了自己的講解，也為無數不求甚解又愛好知識的人帶來了豐富的精神食糧。

因此，當他要離開之際，我們致敬他、感謝他。

有人說好有人說不好！好與不好在於個人的體會在於是否受益。從這些影片來講最起碼曾老不是為了他自己央視能夠請他上百家講壇說明曾老的學識得到中國官方媒體的認可，至於講的好不好完全取決於個人嘛！因為世界上自認為學識淵博的只認可自己的人卻詆譭他人的人大有人在！我們雖然只有小學文化卻受益於曾老的講解...心裡深深地感謝他在對自己對家庭最迷茫最無助之時看到了曾老的影片透過影片學會了很多人生的道理！

這個問題比較難下結論，我叫了曾老講的幾節其實一是講天命論，二是講易經的萬能性，萬物萬事都能從中找到答案，三是講中華民族做人辦事的圓滑模凌兩可是世界上最偉大的的智慧，是林立於世界的根本。易經這部書有人破解為周朝奪取政權的密電碼，八卦發展為六十四爻就是密電碼，經後人解釋成了後世算卦解釋一切人生禍福的工具，儒家思想並不等於孔子思想，孔子最多算收集整理了儒家思想，後面發展儒家思想的是孟子。現在為什麼請曾士強教授在中國講易經，一是統一臺灣的統戰需要，因為曾教授講易經從頭到尾都講到中華民族，講統一的中華民族的偉大和文化思想。二是針對當前在經濟發展過程中失去中華民族歷史精神，忘根忘本道德滑坡的情況下，喚醒良知，愛國是中華民族的根本和歷史了傳承，對道家，儒家，釋家的進步思想加以發揚。團結一致為中華民族偉大復興貢獻力量。

花了99元，看完整版影片。好不好分兩面性！就像他其中說的一句話：別過於迷戀某個人或某件事！世間萬物本是動態！