先知者悲，這種說法有一定的道理，但並非絕對。

先知者悲，此處的“悲”不應該說的是一種過度憂傷的情緒，悲從中來。說的是一種困難，一種苦，一種挫折，一種曲折的人生經歷。

有一種說法叫做“苦難是人生的一筆財富”，苦難是人走向快速成長獲取人生深刻體驗的過程，是閱歷，是智慧的歷練，是抗挫折能力的提高。是“逆商”的一部分。

其實與其說先知者“悲”。不如說先知者“苦”。

要想有“先知”，有大智慧，先得“苦”，先得“累”，先得有“荊棘”，先得經歷人生的風雨，方能看見“彩虹”

如果你知道春有花開，不見花開；秋有葉落，不見落葉，這是何等滋味！

如果你知道英雄有用武之地，而不能一而呼而百者應，這是何等悲憫！

如果你知道曲高和寡，知音難覓，高處不勝寒，這應該就是先知要尋找的答案！

謝邀請:物質是第一性的，意識是第二性的，社會意識落後於社會存在，這是哲學的基本觀點。先知者悲，“萬事開頭難，出頭的椽子先爛”，真理往往掌握在少數人手裡，往往的少數人就是真理的探索者，真理的奠基石，在前行的道路上有許多的不確定性，因此在他們身上發生悲劇的可能就多一些。正是有了這些勇敢的人，無怨無悔，無所畏懼，才給後人的成功創造了機會。失敗乃成功之母，要奮鬥就會有犧牲，有先知者的悲，才有人民大眾的智，先知者永遠是時代前進的楷模！

所謂先知， 大概就是對人對事對社會對天文對地理等等，都有相當瞭解，知道一切都不能違反大自然的規律。說到這裡:先知者悲是指慈悲。先知者用大慈大悲的心來看待自然的規律！

個人理解是：先知者往往是第一個瞭解事情的嚴重性，也會預感事情的發展程度。面臨災難而自己束手無策，只能看到事件持續惡化。心裡可能會認為這種事情是因自己而起，內心承受不該承受之重。因此，先知者悲吧。

人是宇宙生命中還沒有探知到究竟的生命，我認為。因為人本身其實是大自然一部分，也屬於動物大類別，但區別於一般動物的高階動物，最重要的是人有思想，有創造力，有主觀改造自然，探究自然的驅動力。不斷推進社會的發展，改造大自然，為人類所用。但同時也對大自然造成了很多傷害。日積月累，量變到質變，人類對此有所察覺，也有反思。但對未知的探索的好奇心，又迫使人類向前。先知者推測預知到不樂觀的結果，因知道真相而思想意志消沉，這是人正常反應吧。但世界最終會實現平衡，共生，和諧的。

先知者開路，並著了示範。但準備應對不足，付出代價大。後來者借鑑後再行代價就曉得多了。

誠如部隊開拔前派的偵查兵。

中國有句俗話難得糊塗，從不積極的角度講，人糊里糊塗活著，沒有那麼多煩惱。從積極的角度講，看破不說破，給別人餘地就是給自己留餘地。有很多事情看不穿，總是還抱有某種希望，生活不是挺有意義嗎？如果什麼事都看穿了，知道不管怎麼努力，最後費了半天勁，結果不過如此，那樣就覺得生活沒有什麼意思。所以說先知者悲。

如果有好事喜事先知也只是偷著樂罷了，但如果有讓人難以接受的比如大災難、親人會在近期發生不幸等，會更早折磨先知者，他要承受更大更多的磨難。

古來聖賢皆寂寞，唯有飲者留其名。

先知者的悲和普通人的悲是不同的，

那是慈悲為懷，大慈大悲的境界。

時間萬物都有表象和本質，普通人看到的好在本質未必是好；普通人看到的壞在本質未必是壞，

這就是為什麼真理是掌握在少數人手中的原因，掌握真理的先知面對成千上萬被懵逼的大眾，傳遞出本質的資訊是和表象截然不同的，而大眾千百年來一直堅信的都是表象，作為先知，心裡能不悲嗎？

雖千萬人，吾往矣！

但世界上總會產生先知先覺之人，正是他們的存在，才使社會不斷進步。先知先覺者對事物的認識水平超越絕大多數人，那就意味著他的思想不被當時絕大多數人理解和接受，甚至會受到難以想像的迫害，這在中外歷史上數不勝數。如中國的孔子，創立了儒家思想，倡導仁愛精神，構建大同社會，由於他身處亂世，他的仁政學說沒有實施的空間，致使自己"顛簸流離，遊說列國，惶惶如喪家之犬，不可終日"（《楚辭》語）。再如波蘭的哥白尼，由於他堅持日心說，推翻了在天文學上統治了幾千年的地球中心說，否定了教會的權威，從而受到了教會殘酷的迫害。

正如李白詩中所說"古來聖賢皆寂寞"，蘇東坡曾有詩云："人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。唯願兒孫愚且魯，無災無難到公卿"。這也從另一個方面說明了先知者悲是客觀存在的社會現象。

因為知道即將發生的事情，而且自己無法改變，先知不都是好事情，人類的發展註定是個殘酷優勝劣汰的過程，所以先知者悲。

有人說先知者悲，是一種片面或者無知的說法。先知，顧名思義，是預先知道的意思，表示有預測未來能力的人，有超越常人能力的人。一個先知先覺的人，和我們普通人一樣，它是有階級性的、傾向性的、代表性的，甚至有政治性的。世界上的一切果都是有因的，因果報應、道法自然是一切力量都改變不了的，當一些先知先覺為了一部分人的利益，違背自然規律，誘導預測、胡亂說教是悲哀的。順應自然規律，順應民意的預測是得到社會認可和尊敬的。

先知，顧名思義，意思就是先知道將來要發生的事情，可以預見未來的人，就是那些預言家吧。

先知者悲，這句話不知道出於何處，我想，說先知者悲，就是說那個勇於嘗果子的人的結果吧。

我所知道的先知一詞，大概就是在《聖經》裡，《聖經》中講，在耶穌誕生之前就已經有很多先知，他們擁有謎一樣的預見能力。其中最早的一位先知，也是人類歷史中第一個被殺死的人，是最早殉道的人，他是亞當和夏娃的兒子，先知亞伯（Abel）。亞伯用他的生命和生活，見證了上帝的救贖，他獻的祭，是明白上帝心意的祭，他以自己聖潔的行為見證了上帝的榮耀。但是他的哥哥卻嫉恨他，在田裡把他打死了。

我們的社會是需要先知的，需要先知指引我們去開創未知的領域，需要先知帶領我們去探索，去追尋，需要先知替我們抵擋前方未知拋給我們的利劍。我們革命的先驅者就是這樣的人，他們用他們的生命為我們鋪開走向前方平坦的路，用他們先驅的力量帶給我們新的思想，我們的社會也正是在這些先驅的奮鬥和努力下，一步步走向新的時代，那些先驅者也因此而付出了自己的生命。

所以說“先知者”雖然“悲”，但是“悲”的值得，“悲”的可敬。

感謝閱讀！

我比較認同先知者憂這個說法。對於先知者悲有些不敢苟同。既為先知必有泰山崩於前而面不改色的氣度，何至於悲。悲者既不論先知或是愚鈍，那是一種處世態度。看月缺傷殘，看花落涕淚。

宋朝的范仲淹在《岳陽樓記》中書，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。憂與樂在天下人的前與後。沒有感傷，只有擔憂，更沒有悲傷。

冠狀肺炎在非典肺炎十三年後又襲擊人類。是因為人類對不明野生動物的戕害。這個原因在抗擊非典中已經被先知者言說。今日，先知者再次披起戰袍，出擊病疫，想來不能概括為悲。

在《羋月傳》中，樗裡子機智，羋月果敢，胸懷天下。樗裡子對七公子之亂首犯包庇袒護。羋月敢冒天下之大不韙，怒而殺之。兩個先知者的不同皆是因格局不同。一個只想到血脈的延續。而另一位已經想到若干年後宗族的廝殺，影響未來的一統大業。

所以。不論先知還是普通，以樂觀的心態衡量短長。在枯葉中發現翠綠，因為春天真的不遠。

凡先知先覺者，都是不僅具有廣博的學識，更是具有廣闊的胸襟和視野的人。他們往往能站立在世界潮流的潮頭，縱觀世界風雲變幻，回望列國曆史變遷，從而判斷世間的雲起雲落，感知百姓的禍福變幻。他們立足點高，視野比一般人寬廣；當他們為天下之憂而憂的時候，深度、廣度自然都不是一般老百姓所能企及的了！

在奴隸、封建社會，先知者如果把某個新發明、新狀況、新辦法、新觀念、新推理預言講出來，都可能遭到杖刑或關牢。因為新的東西必會代替舊的東西，古人認為這對封建皇權和地方利益階級也是一種威脅，而古人都有懷舊、守舊思想，認為先知者是災星！

所以“先知者悲"是有道理的！

因為先知者比絕大多數人都先知先悟，而那絕大多數人，不可能理解他感知他。自古陽春白雪和之者蓋寡。所以，先知者必然是一個孤獨者。而孤獨者莫不悲焉？

先知先覺者都是有水平、有能力的人，他們會根據他們掌握的淵博知識，預測事物的發生過程、發生結果。凡古今聖賢能人，他們都會提醒世人那些可為、那些不可為。當意見沒被接納采用，沒有引起重視，導致慘烈悲劇的發生，他們肯定悲痛欲絕，痛心疾首。俗話說，不聽老人言，吃虧在眼前就是這個道理，我們要堅持真理，尊重聖賢的教誨，遵紀守法，遵循公認的行為準則，才能確保萬無一失。

就好像我們。

原來入門那會兒承受不住壓力，天天酷跑兒;

後來經歷了幾次釋懷了;

第一次我算出我那可憐的父親要駕鶴西遊了，我天天跑回去看他，看見他比我身體還好呢！天天看他減成了隔三差五去一次，他就出事了，死的時候都在家，只缺我一個人。

後來我做夢夢到他，他告訴我讓我回家把剛給我蓋好的新瓦房給我大哥，讓我要老房子，我就醒了;

結果回到家以後知道父親走了，走的時候一直看著門外，母親說“可能是盼著你回來的吧！”

我當時嚎啕大哭，難過了好久，其實我早已經知道他會死，只是算不出那一天，師父知道，他不肯說，說我與他在這上面無緣，說我按著時辰來說我當屬外子。

什麼叫作外子？即便你是親生的兒子，他們去世的時候你不在場，那麼你就不是他兒子，沒有再續的緣分，來生永不相見;

後來那新瓦房大嫂說她要，我想起夢裡父親的話，就給了他們，我要的老房子;