時遷火燒翠雲樓吳用智取大名府

吳用要在元宵節時，先於北京城中埋伏，裡應外合，破城救人。吳用又告訴宋江東京蔡太師力主招安之意。北京城元宵放燈。梁山泊宋江守寨，吳用引八路人馬進駐城下。時遷在北京翠雲樓放火，城中大亂，梁中書四個城門衝不出去。後從南門奪路而走。城內柴進救出盧俊義、石秀，捉了李固，賈氏。

水滸傳第六十六回

時遷火燒翠雲樓 吳用智取大名府

吳用要在元宵節時，先於北京城中埋伏，裡應外合，破城救人。吳用又告訴宋江東京蔡太師力主招安之意。 北京城元宵放燈。梁山泊宋江守寨，吳用引八路人馬進駐城下。時遷在北京翠雲樓放火，城中大亂，梁中書四個城門衝不出去。後從南門奪路而走。城內柴進救出盧俊義、石秀，捉了李固，賈氏.

第六十六回

梁山這邊安排妥當，準備在元宵節那天攻打大名府，吳用是這麼安排的:安排時遷、解珍、解寶、孔明、孔亮、魯智深、武松、史進、劉唐等十幾人喬裝打扮先混入城中作為內應；吳用親自領兵率大軍攻城；宋江由於背瘡未愈與其他頭領留守梁山本部。牢獄那邊，在蔡福和蔡慶兩兄弟的幫忙下，柴進與樂和兩人混進了牢裡陪伴盧俊義與石秀。

元宵節晚上二更天的時候，時遷帶著點火材料摸上了城裡著名的翠雲樓，一把火燒了起來。眼見訊號起來了，各路好漢紛紛行動，一時間把北京城內殺得天昏地暗，同時城牆那邊戒備的官兵也被梁山大軍擊潰。最終，盧俊義等人順利被救，叛徒李固和賈氏也被捉到。

如何看待這一回的故事

一、時遷火燒翠雲樓立下最大功勞

此前以為冒用梁山名義偷雞，晁蓋對時遷很是不滿，直接把他打入最後一名，直到後來段景住來了才勉強升了一位。儘管沒有被人重視，但時遷做事任勞任怨，從不計較。混入北京城後，他對幾個兄弟的喬裝打扮感到不滿意，為顧全大局能大膽指出來，比如說孔明孔亮肥頭大耳的打扮成乞丐不合適。最後，時遷爬上翠雲樓，點起訊號火堆，梁山裡應外合一舉攻破了北京城。

時遷火燒翠雲樓 ，吳用智取大名府

領導用人

本回講到，東京蔡太師見說降了關勝，天子之前更不敢提。這本書寫的當時的社會環境是奸佞當道，為非作歹，魚肉人民。對於當時的宋朝來說，社會環境的優劣主要取決於當權派的政治統治手段和目標，但作為皇帝決策的幕僚們，卻對天子有著諸多的隱瞞和欺騙，對於給皇帝講真話而不利於他們的人進行百般的狡辯和打擊，使得下情上達的通道被堵塞或者受到極大程度的阻礙，將資訊的不對稱演繹得極為精妙。

對於一個組織來說，領導的用人和此道理相同。領導的用人觀對組織的運轉起著非常重要的作用，決定著資訊的取得渠道和決策時的各種因素的真假性質，決定著組織人員的盡心盡力程度，決定著組織工作氛圍的和諧與否，人員關係、動力與阻力、執行力、向心力、以致組織的核心競爭力等等大大小小各種關係的處理。我聽過兩個領導之間的談話，甲領導為集團的總經理，乙領導為集團旗下子公司的股東之一。甲對乙說：你現在的股份正處在飛速增值的過程中，經營情況非常良好，與你剛入股時的銷售收入增長了6倍。乙冷靜地問：你是聽別人給你彙報說的還是你自己親自到公司去看到的？甲：聽彙報的。乙仍然冷靜地說：到年底前將我的股份退出來吧。訊息來源渠道不同，實質則可能存在著天壤之別。

《韓非子·用人》中對於君主的用人之道講得非常透徹：聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天，則用力寡而功立；順人，則刑罰省而令行；明賞罰，則伯夷、盜蹠不亂。如此，則白黑分矣。治國之臣，效功於國以履位，見能於官以受職，盡力於權衡以任事。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷餘力於心，莫負兼官之責於君。故內無伏怨之亂，外無馬服之患。明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長；使人不同功，故莫爭。爭訟止，技長立，則強弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相傷，治之至也。釋法術而心治，堯不能正一國，去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長，王爾不能半中。使中主守法術，拙匠守規矩尺寸，則萬不失矣。君人者能去賢巧之所不能，守中拙之所萬不失，則人力盡而功名立。

故至治之國，有賞罰而無喜怒，故聖人極，有刑法而死，無螫毒，故奸人服。發矢中的，賞罰當符，故堯復生，羿復立。如此，則上無殷、夏之患，下無比干之禍，君高枕而臣樂業，道蔽天地，德極萬世矣。

作為戰國時期的法家代表人之一的韓非，他繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，結合道家思想，批評儒家不看社會環境的變化只是一味地將上古時期的仁治方法生搬硬套，提出了君主專制中央集權的法家實踐理論。其學說的核心是以君主專制為基礎的法、術、勢結合思想，秉持進化論的歷史觀，對上古時期直至當時的人類歷史發展中不斷髮展的社會環境、社會現象和經濟條件等進行了詳盡分析，主張利用功利主義來實施對人民的統治，認為人與人之間主要是利害關係，而仁愛教化輔之，強調以法治國，以利勸人用人。這種觀點對當時的社會是有著積極的推進作用，秦王嬴政深受其影響，重法、重賞、重罰、重農、重戰，以致統一了中國，並將其理論進一步地應用和發展。

韓非子的思想對於現代管理學也有著非常的意義，對於其思想中的法制、獎懲、重視結果、為人處事等論述也很值得現代領導的學習和借鑑，同時也可以作為領導用人的一個標尺。

《水滸傳》故事中，多次寫到太師太尉和樞密院等把持朝綱，對皇帝進行訊息堵塞或者欺騙，但皇帝只是大怒，但出於對他們的溺愛卻隨即免了他們的罪過，致使這些人更加飛揚跋扈，不可一世，勢力範圍更加廣大，屈枉之臣更加附勢，直接處置梁山上的有功之臣，但皇帝最終還是得到了一個安寧、平和的社會環境。對於皇帝來說，安定的局面不再需要這些將士，對於他們的死也只是做一個夢而已。各位看官可以反思一下，這種環境能夠持續多久？下一個叛亂的人或組織還會同意招安？這樣只能對社會、組織的資源進行更大的掠奪和浪費，加快組織走向終點。

領導的用人觀念是其性格的外在表現。性格內向則在用人上非常拘謹，守舊、維持、平和、偏執的用人方法比較多；性格外向的在用人上卻比較大度，隨心、順意、豁達、堅韌的方法比較多。組織的性質，也對領導的用人觀念有相當的制約作用。

對於一個自己沒有所有權的公司領導，其用人的原則就比較模糊些，主要以隊伍或者利益共同體為原則了。對於自己隊伍中的人使用起來得心應手，可以將事情比較明朗的表達出來但絕對不會給自己留下把柄，他會根據平時你的表現和性格趨向來判斷如何來表達他意思，在表達過程中觀察你的反應來決定是否將你用在這個位置，或者將你放在這個位置上再考慮是否讓你參與某類事情的處置，你的性格和處事原則決定了他委託或者授權給你的範圍，因此上才會有明為正職卻沒有副職的許可權大或者分量重，還會調侃讓你的工作輕鬆些，多想想發展的事情，規劃歸你，眼前歸他或者副職，這樣就是責任你來擔當或者拉你墊背，利益我們來享受。

對於利益共同體成員的安置就簡單得多了。能成為利益共同體成員就已經在長期的交往中形成了的關係網中的一個環節或者並聯環節，有共同的利益需求和渠道。在共同體中最會做事並能神眼相通、心領神會、心有靈犀的成員的晉升或者佔據重要環節的椅子的速度就會更快、更順利一些，安全可靠、靈活機動、處事圓滑、不留把柄是其特色，對審計或者監察的應付水到渠成，處理得當，密而不漏，既保證了共同體的利益，又保證了小組織的安全。前幾年流行的“說你行你就行不行也行，說不行就不行行也不行”侃詞，也許是旁觀者的無奈或是局內人的驕傲。就像企業中的合格供方一樣，沒有進入體系，再好的東西也用不到該產品上。流程指導著企業的執行，物流系統是企業形成增值或者產生利潤的重要過程。

企業物流是指由原材料等物資的輸入到轉化為成品而輸出的過程中，進行形態的（物理的）、性質的（生物、化學的）變化運動過程。企業物流系統管理是指物料在企業內外流動的全過程中進行計劃、採購、驗收、保管、發放、送達、生產、節約使用、綜合利用、銷售和售後服務等一系列組織管理工作的總稱。

常言“國之利器不可示人”，長期的歷史積澱下來的智慧，融匯在領導的用人藝術之中，也成為領導藝術的一顆奇葩。要了解組織中的領導藝術或者用人觀念，做到了“澄懷觀道”，才可能有所樂趣。

古之統治者階層沒有什麼價值觀人生觀用人觀，更不會用換位思考的模式考慮中下層感受，也不會有禁區紅線，完全憑個人好惡以級廟堂之上自命不凡的作事風格行政，對也罷，錯也罷，老子就是天，老子就是王法。宋江一百單八將註定結局只有二個字一一悲劇。還好有李俊燕青等先知敏感人士逃得性命，頤養天年！

時遷火燒翠雲樓 吳用智取大名府

吳用要在元宵節時，先於北京城中埋伏，裡應外合，破城救人。吳用又告訴宋江東京蔡太師力主招安之意。 北京城元宵放燈。梁山泊宋江守寨，吳用引八路人馬進駐城下。時遷在北京翠雲樓放火，城中大亂，梁中書四個城門衝不出去。後從南門奪路而走。城內柴進救出盧俊義、石秀，捉了李固，賈氏。

這一回裡，寫到時遷在攻取北京大名府中發揮了重要的作用。時遷配合軍師吳用的計謀，在北京城的翠雲樓放了一把大火，造成城中大亂。在元宵節時，吳用引領水泊梁山八路人馬進駐城下，先於北京城中埋伏，與時遷等人裡應外合，破城而入。梁中書四個城門衝不出去。後從南門倉皇而逃。城內柴進救出盧俊義、石秀，捉了李固，賈氏。吳用又告訴宋江東京蔡太師力主招安之意。

這回裡，鼓上蚤時遷盡興顯示了自己的本領。時遷火燒翠雲樓，痛快淋漓。眾英雄好漢把北京城大名府搞得翻天覆地，聲勢浩蕩驚天動地。把梁中書打得落花流水，狼狽而逃。這裡有人物鮮明個性的呈現，有精彩場景的細緻描摹，都非常的形象傳神。值得我們好好學習借鑑。

時遷火燒翠雲樓吳用智取大名府

吳用要在元宵節時，先於北京城中埋伏，裡應外合，破城救人。吳用又告訴宋江東京蔡太師力主招安之意。北京城元宵放燈。梁山泊宋江守寨，吳用引八路人馬進駐城下。時遷在北京翠雲樓放火，城中大亂，梁中書四個城門衝不出去。後從南門奪路而走。城內柴進救出盧俊義、石秀，捉了李固，賈氏。