修建祠堂，是為了自己也是為了家族。

首先，是由於它是宗族祭祀祖先的場所，因而成為宗族的物質標誌和聚宗合族的象徵，這是宗祠最基本的功能。

立祠堂以重祭祀。 祭祖源於祖先崇拜， 是形成家族凝聚力的精神支柱。 封建社會門弟風氣盛行，祠堂的營建召示著家族美德和功業， 體現著家族先人的道德境界或豐功偉績。同時鞭策後人光宗耀祖， 透過各種宗族活動產生宗族的凝聚力。“世重高門，人輕寒族，竟以姓望所出，邑里相矜。” （《通史·邑里》）以宗祠展示宗族血脈的高貴與名望是十分重要的方面。因此，祖先崇拜的思想滲透到祠堂建築的門樓、楹聯、匾額、繪畫、雕塑等，以及極為嚴格的祭祀制度#宗祠條規等方方面面。

祠堂供奉的靈牌也就成為聚宗合族的根據，而祠堂也就成為每年春秋二季同宗舉行規模巨大的祭祀活動能夠的場所。這種祠堂和圍繞祠堂而展開的活動具有很強的宗法文化含義，表現為：建祠堂是為了供奉和祭祀先祖，目的是透過追念先祖的活動強化宗族觀念，這就是所謂的聚宗合族，而這一點是宗法制的基礎之一，所謂“建宗祠以溯本源”指的就是這個意思。

宗祠的第二個功能是對宗族事物進行全面的管理。

不難發現，宗祠要做的事情很多，而這些事情往往都是透過宗祠的近乎常設的人員來執行，這些近乎常設的人員本質上與“族長”差不多，其基本來源和組成方式大概有這樣幾種：一是由本宗族最高威望者自然充任；一種是由各家族輪流承擔；一種是透過選舉產生。不管是哪一種形式組成的祠堂管理人員，從觀念上來說，大體上應具備這樣的條件：上了年紀的老人、辦事公道、作風正派、肯為大家服務、有一定的辦事能力和魄力等。

宗祠的管理通常包括以下內容：一是處理宗族的內部糾紛。宗族內發生諸如建房、用水等糾紛後，常訴諸管理者調查調節，直至糾紛雙方達到和解為止；二是組織好每年春秋兩次祭祀的各種工作，包括選定日子、圈定程式、籌劃開支、決定參加祭祀和聚餐人員等具體準備工作；三是管理好宗祠的經濟收入，如接受族人捐獻，定期收取宗祠的費用。

宗祠的第三個功能是制定、修改和執行族規。

族規是宗祠規範的一項重要內容，它既是一種文化現象，更是一種調節手段和機制，用於調整和規範族人的生活和行為。在缺乏法制治理的近代社會，族規在社會中往往起到法律的作用。宗祠的作用之一便是制訂和執行族規。族規的制訂程式往往先由宗祠管理人員提出草案，然後進行大會討論、修改並表決透過，最後再由宗祠管理人員形成文字，公佈與宗祠內。

族規一般牽涉到幾方面的內容：第一，為本族人規定了帶有很強的宗法禮制色彩的倫理準則和道德行為規範， 並伴以相應的懲戒手段；第二是對異族的防範措施，藉以維護本族的利益和團結；第三是對宗祠地位本身的確認、族人對祠堂應承擔的義務、其許可權範圍等。

祠堂的第四個功能是以存在和發展並始終作為一個獨立的民族而存在的不可缺少的前提條件。宗祠作為具有經濟基礎和場地條件的文化物化象徵，具有明顯的文化傳播功能。

隨著時代進展，祠堂不再是純粹的祭祀之地。多為顯示家族中出了人。或用於旅遊附設。中國古代缺乏有力的地方領導，多自由散落，只得由族群自治，從而產生族長及名望者群治族內安寧和抵抗外族入侵。所以非要祠堂不可。

今天家族實已對本族人治安無能為力。除了本族有人暴富、高官出資修祠堂外，如果集資是不可能的事。即使修了祠堂，實用價值幾乎沒有。儘管有些族群已選取族長，但對族群根本沒有治理權了。

祠堂是封建社會產物，再把它推向現代社會，只是一種勉強行為。1、浪費錢財;2、無實用價值;3、導致宗族叢集，產生族霸，危害社會穩定;4、加重族群內，貧富相互內怨。據觀察:某族有富人家紅白喜事，族群蜂擁而至，鑼鼓花炮宣天，又賀龍又賀樂隊。而窮人家有喜事，族群不聞不問。因而無形中產生隔閡。說明，祠堂修建，一對國家無利，二對族群不和。

目前，國家對修祠堂沒有明令禁止，但也不合法(土地)。實在沒有用，還是不修建為好。

其實國家應大力提倡修族譜建宗祠這類優良的民間自發行為。原因很簡單，愛家才能愛國！一個人連家都不愛，不珍惜，還能指望他(她)愛國家有集體榮譽感嗎？而修族譜建宗祠則可以感召同姓同族同種同榮衰同進退，起到凝聚力向心力的巨大鞭策作用。實際上，中國南方比北方更有修族譜建宗祠的傳統，也更重視，後人也更有故土鄉情觀念，即使漂洋過海，這份情結也根深蒂固，具體到行為上，愛國也是當然的，也是必須的。大概吧，只要是修過族譜建過宗祠的人，他都會有更深刻的家國觀念，如此，於黨於國都是有百利，唯一要注意宣揚的，是要拚棄封建時期的大家族思想，欺負小姓別小勢力，那就走向反面了。

支援建立宗族祠堂，這是華人崇拜祖宗、飲水思源，期望開支散業、家族源遠流長的習俗。從小的來說團結家族成員，從大的來說體現中華民族(漢族)的認同感。先有宗族、其次中華民族、再次是不同朝代的國家政權。在上世紀某個年代，傳統的神廟、神像、宗族祠堂被人為大量破壞、毀滅，導致我們現在在旅遊景區看到的都是重建的建築物。所以會有此一說：看唐朝去日本，看明朝去南韓，看民國去臺灣！這真值得我們深思！

過去宗祠是同宗活動的地方，族長大多是在族內有名望，且輩分高的，也有是財主擔當的，幹全二,的都是維護-本宗有錢人的利益，貧苦族人的利得不到保護，甚至頻頻受到傷害。如果祠堂仍沿續這種功能，將對村委會等基層政權組織造成隱性威脅，因此在社會發展到今天，不適合仍以宗族名義建祠，容易造成不同姓氏間矛盾和分裂，對維護本村村民團結，集體利益有百弊而無一利。

一、費用多為宗族內攤派（男丁一股，媳婦半股，女兒不參與），附帶經濟條件好的捐助；二、明確一個主建人和一個副主建人，主建人原則為本族年齡最長（不是輩分最長）的男丁擔任，如果年齡最長的無娶親、無兒孫、兒孫或兒媳孫媳早逝不得出任主建，由年齡第二的出任主建；副主建與主建不得同一輩分，且是該輩分最大男丁；三、上樑要做祭、要家家戶戶放鞭炮、每戶一人聚餐；四祠堂建好第一件事請道士做平安祈福。

宗祠，又稱宗廟、祖祠、祠堂，是同一個姓氏的族人為了供奉緬懷和祭祀祖宗和先人而修建的場所，同時也是從事家族活動的地方，是宗族的象徵。除了作為祭祀場所之外，還是族人婚禮、喪禮、生日宴會、聚會的地方，有點多功能廳的意思。雖然宗祠是封建社會遺留下來的產物，在當今則有其新的存在的意義和社會作用，許多的宗祠被新建和修復，成為地方上規模宏偉、裝飾華麗的建築群體。幫助人們尋根問祖、緬懷先人、激勵後人、互相協作的積極意義，這是個好事情，沒有什麼壞處，村裡如果決定要修，還是大力支援吧。

關於祠堂節選一段清明節寫的文字如下：清明祭祖。國之大事，唯祭與戎。慎終追遠，民德歸厚。中華文化傳承的紐帶莫過於祭祀。一般讀書人嗤之以鼻為封建迷信，殊不知只會讓人貽笑大方。家之不存，國之奈何？家國互為依靠。古人安土重遷，寧願守護一方故土。即使遠在他鄉做官，也會葉落歸根。沒有特殊原因不願意背井離鄉。即使迫於無奈，也會以槐樹為根約定歸期。王家先祖可以追溯到王子晉，民族大遷徙。王家族人從山西太原遷往全國各地。君問歸期未有期，先人們以槐樹約定歸期。因此有了流傳後世的三槐堂。槐樹記載了一個族群，一個文化。成都至今仍有槐樹街的地名。我的先祖王鼎公本是湖北麻城孝感一將軍，湖廣填四川遷入四川馬三埡。鼎祖生四子，一祖回湖北，一子入陝西，一子留在馬三埡，一子無後。幾百年來，從馬三埡祠堂分出去的王家人分部四川東北，陝西區域性地區，重慶地區。四川省內巴中所有區縣，達州市所有區縣，重慶等地。近年來很多人尋根問祖，在王氏族人共同發心恢復了馬三埡王氏總祠，修繕了入川始祖鼎公的墓地。每年很多人回到這塊不曾認識，卻血脈相連的土地。清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。故鄉不過清明，但是中元時節，仍會去親人的墳頭叩頭燒紙。對於遠方的遠故親人，則在十字路口焚化紙錢。對於不知名的亡人，一些孤魂野鬼，沒有後人的人，鄉人還是會在十字路口焚化一些散錢。遠嫁他鄉的女人仍然會特意去街頭買一些紙錢託故鄉的人為已經逝世的父母帶回去。對於為什麼放鞭炮，小時候在母親的墳頭問過父親這個問題。父親說鞭炮是銀元，也是給你媽媽打招呼，叫她來領錢。物質生活高度發達，人的思想極度解放，人極度理性。文化上我覺得視乎缺少了些什麼。從環保角度我不支援大都市焚化紙錢，放鞭炮。從文化傳承角度，我不太贊成鮮花水果代替焚化紙錢，形似不一樣，所代表的文化內涵千差萬別。如今的清明成為城市旅遊節日，這已經脫離了清明的文化本質。

談這個話題，覺得祠堂在某些方面，有道德綁架年輕一代的味道，建設祠堂，一要看時代，二要看作用。

如今這個時代，人與人的交往已經與我們所知的過去有天地之別了，自己的認知範圍、活動半徑越來越大，居住和生活方式發生翻天覆地的變化，例如在一些小山村裡，已經與現代生活差距越來越大，一個祠堂能把嚮往外面世界的年輕人拴住嗎？不可能！

作用也漸漸失去了，對人和事的管理，有保護大多人利益的法律，利用宗族、利用某一團體不僅與法律相悖，更不適用於現在的思想和觀念。

是不是沒有了祠堂，我們就沒有了祖宗呢？個人覺得任誰都不會肯定回答。

族譜、祠堂、族產常被認為是宋以後近世宗族的三大特徵。明清時期，宗族常被視參與地方社會的重要力量，而祠堂又在宗族中扮演重要角色。

祠堂主要功能是祭祀。祠堂裡會供奉祖先牌位，每年於特定時期於祠堂內舉行祭祀儀式，如冬至祭祖。

祠堂還兼有解決糾紛、處理族務等功能。在地方社會，一般族內爭端都在宗族內部調節，不允許私自報官，而祠堂就是重要的解決場所。

族譜要求有糾紛到祠堂解決，如從中牟利則不準入祠

祠堂還在精神上約束族人。對於族人來說，死後不準進入祠堂是對其最大的懲罰，在民間傳說中，如果死後不能進入祠堂，就代表著其享受不到後人的祭祀，只能成為孤魂野鬼，且不能隨意投胎。

另外，除族產外，還會形成以宗族祠堂為中心的共同佔有地產現象，也即祠產。

正是因為祠堂對宗族極為重要，所以古代社會宗族一般都會有祠堂，甚至還出現了總祠、支祠等。新中國成立以後，宗族與古代宗族有了很大不同，而祠堂也面臨著不同的命運，一部分祠堂在革命中作為舊社會的象徵被摧毀，但另一部分恰恰因革命的需要而得以保留（如在革命時期成為革命學校、革命機關等臨時辦公場所）。

當前社會，仍然還有新的祠堂建立。如在河南潢川黃國古城附近新建的黃氏大祠堂，祠堂供奉歷代黃氏名人，像春申君黃歇，還會定期在祠堂內舉行黃姓祭祖大典。此類祠堂已經與傳統祠堂有了很大區別，僅保留了其祭祀功能，且祭祀的範圍無限擴大，已經不再侷限於具體的某一宗族，而是涵蓋了整個姓氏。

所以，還是需要建立一些祠堂的，但這種祠堂應與古代社會祠堂有著本質區別，更多是一種文化符號，作為一種精神的寄託。

不建祠堂是對祖先的不敬、不要祖宗的人是不孝的行為、連祖宗都不顧的人對父母、兄弟、朋友一定也不會好到哪裡的、也註定沒有大格局和大成就的、因為天理難容、