宗族文化已被文革破壞殆盡。

從氏族階段開始，幾千年來，宗族文化不斷髮展，至明清達於鼎盛。封建社會，作為國家治理的有效補充，宗族這一特殊的社會組織發揮了巨大的社會穩定作用，宗族透過宗法族規及其載體——宗祠、族譜，在道德上行為上及日常社會生活中對族人進行教化管理，對違反法規者嚴管重罰乃至剝奪入祠入譜資格，甚至沉塘活埋。在社會救濟方面，宗族一般有義田、義學等扶貧救弱措施，對鰥寡孤獨弱勢人員進行救助。

目前，有些地方，宗族文化在復興，建議政府一方面寬容支援，一方面正確引導規範管理，去其糟粕，存其精華，使溶入全球華人血液中的“認祖歸宗”的傳統文化理念迸發出新的光輝！

宗教也是文化的一種體現。

在我們廣西壯族當中，很多宗教活動中都會用到雞。透過雞的打鳴辨別神蹟或是殺雞祭祀。

古人很早就發現，雞一打鳴，太陽就升起來了，所以人們認為雞可以溝通神靈。

<<風俗通義·祀典>>中曾記載 : 雞者，東方之牲也，歲終更始，辨序通作，萬物觸戶而出，故以雞祀祭也。

在故人看來，殺雞祭祀可以祛除陰氣，迎來陽氣，雞有抗拒死亡，抵禦災邪的奇特功能。

考古專家在河姆渡出土的文物當中的一塊象牙骨器上，發現兩隻鳥託著太陽的形象，這個形象被稱為雙鳥舁日圖。意思是雙鳥共同扛著太陽昇起，可見雞可以溝通神靈的認識由來已久。

雙鳥舁日圖：

古人相信，雞能預測未來，雞骨占卜成了古人預測未來的方法之一。時至今日，廣西壯族的一些地方也還在用雞骨占卜的方法進行一些宗教活動。

唐朝人張守節在<<史記正義>>中記載：雞卜，用雞一，狗一，生。賀願訖，即殺雞狗煮熟，又祭，獨取雞兩股骨，上自有空裂，似人物形則吉，不足，則兇，今嶺南尤存此法。<<史記·孝武本紀>>中亦載：越人俗信鬼，而其祠皆見鬼，數有效，乃令越巫立越祝祠，安臺無壇，亦祠天神，上帝成鬼，而以雞卜，上信之，越祠雞卜始用焉。

廣西壯族自治區原副主席張聲震認為，雞卜的起源可能源於母系社會的中期，這種宗教儀式文化比方國、古國甚至壯族信奉的摩教經文還老。壯族崇拜雞卜經是因為其占卜記錄裡，顯示的事實是成功的、勝利的。其中有一本記錄一百三十三次戰役，而這一百三十三次戰役百戰百勝。雞卜術的內容涉及壯族及其先人生產生活的方方面面，沒有這些儲存完好的詳細記錄，這些歷史很可能成為空白。

當我們談起宗教，就不禁會想起佛教、基督教、道教等宗教流派。但殊不知，中國本土有相當多的宗教流派。有的產生動亂年代，有的則是時代融合的產物。就我的家鄉宗教文化來說主要經歷了三個發展階段和形成了三種宗教文化。

黎（驪）山老母代表的道教文化驪山老母，中國道教中神仙之一，也作”黎山老母“，”驪山姥“。驪山老母女媧氏，古代漢族傳說中的女仙名。在道教崇奉的女仙中，地位崇高。 傳說驪山老母居於驪山（位於陝西省西安市臨潼區驪山），在漢族民間信仰中具有很大的影響力，很多道觀中都供奉有她的聖像，今陝西臨潼驪山半山腰專門建有驪山老母殿用於供奉。

早年間，我們家鄉曾有黎山老母廟。因為黎山老母屬於道教的文化信仰，所以當地形成了部分的 道教文化。

其主要的表現形式在於黎山老母廟會，每年的陰曆6月15日，是驪山老母誕辰紀念日。在這天，會有無數的信眾來到黎山老母廟前上香、祈福。

遷徙帶來的回族文化

明末清初，本地來了一批迴族人家，他們以放鵝滷鵝為生，並在本地定居，形成了特有的回族文化。

回族是中國分佈最廣的少數民族，在居住較集中的地方建有清真寺，又稱禮拜寺。公元7世紀中葉，大批波斯和阿拉伯商人經海路和陸路來到中國的廣州、泉州等沿海城市以及內地的長安、開封等地定居。公元13世紀，蒙古軍隊西征，西域人大批遷入中國，吸收漢、蒙古、維吾爾等民族成分，逐漸形成了一個統一的民族--回族。

本地的回族距今也有好幾百年了，形成了回民文化一條街。本地回民遵守回民傳統，不吃豬肉，到清真寺做禮拜。尤其形成了一種本地美食——鹽水鵝。回族的鹽水鵝不同於其它地方的滷鵝，這裡的鹽水鵝用中草藥滷製，所滷出的鵝肉肉質細膩，香氣撲鼻，入口回味無窮，成為本地的特色美食。

地址：安徽省鳳陽縣梅市鄉

傳教帶來的基督教文化

提到基督教文化，我相信大家肯定都不會陌生。自明朝起，西方傳教士就進入中國內陸傳教。《天津條約》簽訂後，西方傳教士被允許進入中國傳教，中華大地掀起了基督教熱潮。也正是在那是，基督教傳入我的家鄉。

相比於其它宗教形式，基督教有其專業的人員引導，所以很快發展壯大。在本地，80%的信教群眾為基督教徒。他們定期禮拜，誦讀《聖經》，慶祝聖誕，形成了本地最主要的宗教形式。關於基督教的文化，我相信不用我在說了，基本上全國的基督教文化是統一的。

你好，在藏區很多地方一直沿襲著傳統的宗族文化。

它的歷史緣由是源自古老的象雄文明時期，雍仲本教祖師敦巴辛饒彌沃創造了象雄的文字，同時教授了包括工藝學、語言學、醫學、天文學和宗教學為主的五明學科。正是這些學科，構成了象雄文明最主要的框架，也因此造就了輝煌鼎盛的古象雄王朝。

從古象雄開始，宗族文化就是雍仲本教時代傳承的一種形式，在象雄時期有著名的六大家族，分別是：穆氏家族、瓊氏家族、勃律家族、西氏家族、巴氏家族和美鄔家族。

穆氏家族：是辛饒彌沃祖師的家族，從遠古象雄開始一直傳承至今。辛饒彌沃祖師之後歷史上最為著名的辛氏就是十一世紀著名的伏藏大師辛欽魯噶了。

本教史籍《嘉言寶藏》記載：在辛饒彌沃的8個兒子中，名叫貢嚓旺丹的是唯一一個至今仍傳有直系後裔的，他們在當時稱為穆氏家族。

現在日喀則地區謝通門縣的達爾頂村，辛倉家世代居住於此。辛倉寺的活佛辛倉法王現在西藏自治區佛協副主席，在雍仲本教中他是最為尊貴的活佛之一。

瓊氏家族： 相傳，瓊氏家族是大鵬鳥所生，從黃、白、黑、花的四個蛋裡化現出四個男孩，就是瓊氏家族最早的起源。歷史上最著名的當屬瓊氏密拉珠巴的兒子，噶舉派著名的大成就者密勒日巴了。

勃律家族：勃律家族又分成天勃律和地勃律兩個。

地勃律家族就是著名的昆家族，家族中的昆法王開創了薩迦派的傳承，現在的家族領袖就是薩伽法王，家族下統四大教授堪布和宗薩欽哲等傳承。

天勃律家族的祖先南木賽吉杜在吐火羅消滅了惡魔，並給人們傳授本教，吐火羅國王特維賽巴爾將王國獻給他，他也成為了吐火羅的國王。家族的後人在後藏建立了歷史上著名的也茹溫薩卡寺，成為當時聲名遠播的寺院。沿襲到現在的雍仲本教智派就是源於這個家族的智欽嘉瓦雍仲大師。

西氏家族：從敦巴辛饒彌沃傳下的子孫，在西部高原有兩支世系：巴曹和智耶。 智耶的後裔是第一個施行“死後超度儀規”的人，他是西耶家族精神世系的創始人，名字叫做辛·嘉吉夏爾金。吐蕃貢傑王子的父親——止貢贊普去世後，他被聘請擔任為贊普施行“引路超度儀規”時眾多僧眾中的主持者。

此後著名的家族大師就是辛欽魯噶的弟子西耶寧波，他是辛欽的密法大師。他的血緣與精神的後裔直到今天都還在。

巴氏家族：降生在象雄的南傑拉孜，名為赤維嘉吉夏爾金。

當地的人說：“在地上只有象雄的國王是偉大的，在天上只有神的兒子巴瓦是美麗的。”因此從那時起，他就被稱為神聖的巴。

巴氏家族的後裔受到吐蕃歷代贊普的禮拜，他們在各地傳播本教教義。家族中的一個後裔叫做巴頓，他拜辛欽魯噶為師，成為精通密法的大師，他的世系譜一直延續到後世。

美鄔家族：美鄔家族的祖先是從辛拉沃嘎的淨土降生到義倉金家族，他的孫子修行成就，獲得了吐蕃第一代王聶赤贊普的禮拜。

家族後裔中最著名的是拉日寧波和貢佐巴大師。他們建立了阿車大圓滿的修法利益後世，後經勃律家族的嘉瓦雍仲簡化為阿字授教十五階段的大圓滿修習法，至今都在被各個本教寺廟踐修。

那麼在當今，這些宗族文化的主要表現形式有哪些呢？

其實，我們熟知的拜神山、聖湖、磕長頭、瑪尼石、風馬旗、撒龍達、煨桑、朵瑪、酥油花、擦擦等等民間習俗，以及金剛舞、火供、會供、水供、密宗儀軌等等宗教儀式，還有唐卡、宣舞、天珠、等等文化形式，都是這些宗族文化從古至今沿襲發展的。

在古象雄的大藏經之中，就清晰記錄著所有這些宗教習俗和文化的表現形式，目前國家已經將它作為重要的研究方向。

中宣部國家社科基金於2014年11月正式將《古象雄大藏經》漢譯與研究列為國家社科基金重大專案。2015年6月9日，國家社科基金重大專案 《古象雄大藏經》漢譯與研究在中國社會科學院正式啟動。該專案由中國社科院、清華大學、西藏昌都孜珠寺聯合完成，預計歷時10年之久。這是繼玄奘譯經之後中華民族舉國之力的又一次譯經工程，是"開放包容、互學互鑑、互利共贏"的絲綢之路精神的薪火相傳。——《人民日報海外版》

這些由敦巴辛饒彌沃所傳的宗教習俗，經過幾大家族及其弟子信眾的代代相傳，早已經融入到藏地的各個地方和百姓的心中，成為中國古老文化傳承中的一部分了。

這些宗族文化傳承至今，已經成為我們中華民族寶貴的財富，甚至是人類最寶貴的財富之一。希望我們更好地將它傳承發展，讓這個宗族文化在實現偉大中國夢的藍圖上，畫下濃墨重彩的一筆。

有啊，滿族的薩滿教，大清朝一直宮廷裡都有薩滿法師，到現在一直還在查干湖邊傳承，和當地的漁獵文化成為了一個民族的符號！