姓名，姓姫，名旦，稱為周公。

原籍，周原（今陝西岐山）

性格，忠誠丶大度、高瞻遠矚、高尚。

身份，西周初年政治家、禮樂制度的創始人。

．傳世名言．

舜之為政，好生而惡殺：湯開三面網，澤及禽獸。

周公是文王的兒子，周武王的弟弟，魯國的始祖。因為他原來的封地是周地，所以世人稱他為周公。周公一生歷經文王、武王、成王三代，在武王滅商建立周王朝的過程中，立下了不朽的功勳。武王去世後，因成王年幼，周公沒有到魯國就封，而是留在鎬京代替成王執掌朝政，成了周王朝實際上的最高統治者。

周公代替成王執掌政權，引起了朝廷中很多人的不滿，還引發了負責監視紂王之子武庚的管叔、蔡權和霍叔與武庚聯合發動的＂三監之亂＂，周公陷入內憂外患的境地。

值得慶幸的是，周公對周王朝的忠誠很快感動了成王及大臣們，得到了成王及大臣們的信任和支援。內部問題解決以後，周公就開始著手平定判亂。他收買了一些殷商的舊貴族，分化了反叛勢力。然後，又親自領兵東征，經過三年苦戰，終於平定了＂三監之亂＂還一舉消滅了參加叛亂的17個東方小國。

平定＂三監之亂＂後，周朝的統治更加鞏固了，疆域不斷擴大。當時的周王朝東到海濱，南到淮水，西到甘肅，北到河北，遼西，成為一個泱泱大國。

為了加強對東方各國以及殷商貴族的控制，周公建議成王營建東都洛邑，把殷商貴族遷徙到那裡。同時，周公歸政成王，自己退居輔臣地位，留居東都洛邑，幫成王管理東方各國。

周公具有卓越的政治遠見，他大力推行和完善了分封制，在各個戰略要地和經濟文化中心封邦建國，派姬姓王族的子弟或者功臣貴族去統治，實現了對東方各國以及殷商貴族的有效管理。周公還確立了同姓的諸侯和周天子的宗法關係，異姓諸侯和周天子的姻親關係。同姓諸侯是周天子的叔伯兄弟，異姓諸侯是周天子的甥舅表親。周公確立的以血緣關係為基礎的宗法制度和封邦建國為基礎的國家機構，使得周王朝的政令暢通，大大加強了周天子對各地的統治。

＂以德配天＂、＂天命無常＂是周公維護周朝統治的基本思想，他用這些思想解釋周朝為什麼能夠替代原來受天之命的商朝，使周王朝的統治具有不可侵犯的神聖地位，周公對周朝的統治者也提出警戒，既然天命無常，便不可擁有永久的統治，只有＂以㥁配天＂＂敬天保民＂，勵精圖治，才能保證統治的長久。周公的思想成為歷代封建帝王統治思想的基礎，對後世產生了深遠的影響。

周公還建立了一套完整的禮樂制度，＂刑不上大夫，禮不下庶人＂就是在周朝開始形成的。他嚴格區分君臣、父子、兄弟，夫妻以及親蔬、尊卑、貴賤的禮儀，以確保周天子至高無上的地位，平衡統治階級內部的權力分配。

在周公的輔佐下，周成王開創了＂成康之治＂的盛世景象，使周朝成為當時世界上少有的文明大國。

周公晚年是在周族的發祥地度過的，周公死後，成王以最隆重的天子之禮將他安葬，還特許魯國用祭祀天子的禮樂.來祭祀周公。

l

周公旦最大的貢獻，是塑造了整個中華的政治態勢。

縱觀整個世界歷史，中華文明和其他強大文明有一個非常之顯著的特點——我們是受宗教勢力影響最小的國家——不僅是現在，在歷史上也是如此。其他古老強大的文明，中亞有伊斯蘭教，西歐有基督教，都影響甚至主導著本地區文明的程序。

而中國，沒有。周公旦之前可能有，周公旦之後，徹底斷絕了出現這種情況的可能。

因為他主政的時期，確立和完善了“宗法制”、“分封制”、“嫡長子繼承製”和“井田制”，以宗法血緣為紐帶，把家族和國家、政治和倫理融合在了一起，不僅為周朝之後八百年的統治地位奠定了基礎，更影響了之後兩千年的中國封建制度。賈誼評價他是：黃帝之後，孔子之前，於中國有大關係者周公一人而已，是非常中肯的。

之後的中國，雖然有各種亂象，但是沒有過“聖戰”之流的，周公功蓋千秋。

周公，姬姓，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬發的弟弟，看到這裡你或許印象不深，但說起“周公解夢”“懲前毖後”“周公吐哺，天下歸心”，或許你就熟悉得多了。時至今日，在陝西岐山、河南洛陽、山東曲阜均有供奉周公的周公廟。那麼這位被千秋萬代的文人祭祀的周公到底是何許人也，能讓後世帝王和百姓都這般傳頌？

一、儒學先驅，尊為“元聖”

周公是儒學的奠基人，周公制定了禮樂等級典章制度，並提出“敬德保民”的思想。所以儒家子弟在唐之前都是尊奉周公與孔子二人為宗。到了唐玄宗時才下令取消周公的供奉資格，而改以孔子為主，所以在後人眼中，孔子才是第一儒學大師，而非周公。但據說，孔子也崇拜周公。孔子經常“神交“夢會周公，與周公討論治國之道。《論語》有載，子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公，”可見周公在孔子心中的地位。孔子曾說過自己“述而不作，信而好古“，這也表明他的儒學思想和周禮是不可分的。禮崩樂壞就是形容西周以後的春秋戰國時期，可見周公所建的禮樂文明對於後世的重要性。

二、克殷建周，周王朝的奠基人

周公還是一位傑出的政治家、軍事家。周公一生的功績被《尚書·大傳》概括為：“一年救亂， 二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。”“一年救亂，二年克殷，三年踐奄”指周公在成王繼位初期平定三監之亂，其中東方奄是叛亂的小國之一，故有踐奄一說。“四年建侯衛”指的是周公分封康叔為衛君，以殷治殷，也就是“以藩屏周”，建立分封制。“五年營成周”指的是周公為加強對東方的控制，將洛邑“經營”為東都。“六年制禮樂”即周公頒佈了一系列禮樂制度，為周八百年的統治打下基礎。“七年致政成王”周成王長大成人後，周公就把權力交還給成王。最重要的是，他不僅是周朝制度和文化的開創者，並且他的這套制度成為了後世中華民族治國政治制度的基礎。

三、低調的教育家

雖然周公一向以思想家、政治家的身份聞名，但其對教育領域做的貢獻也是不可忽視的。周公制禮作樂，重視師保的教育作用，致力社會教化等，對周代教育有很大貢獻。周公重視君主所發揮的重要作用。強調政府施政、推行教育的目的乃“用康保民”“裕乃以民寧”。這類政府的重要責任是養民安民，尤其是鰥寡、賤妾等小民。然而滿足了百姓的基本要求只是政治、教育的最基本要求。周公希望教育、政治的目的是改造殷民。《康誥》篇說：“亦惟助王宅天命，作新民。”所謂“作新民”，就是要使殷之遺民、頑民不只不反對周朝，而且要支援周朝，甚至接受周人的思想觀念，成為周王朝建設發展事業的忠實分子，成為周民。

周公作為儒學的奠基人，而儒學不斷髮展走過了無數個春秋，成為了古代中國官方認可的正統學說。光是這一點，周公就必將被千萬文人墨客歌功頌德。西漢名士賈誼評價周公說：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治於一身。黃帝之後，孔子之前，於中國有大關係者，周公一人而已。”

周文王有大德而功未就，周武王有大功而治未成，周公姬旦集大德大功大治於一身。 孔子之前，黃帝之後，於中國有大關係者，周公一人而已。

周公旦是周文王姬昌之四子，周武王之胞弟。周文王兒子頗多，單獨嫡王妃就生育十個兒子，其中周武王姬發和周公旦最能幹，最得民心。周公旦為人寬厚仁愛、德才兼備，是周武王眾多胞弟中最出色的。周文王在世時，周公旦和周武王姬發就幫助父親處理政務。文王去世後，武王即位，周公旦輔佐，周武王很信任弟弟姬旦，兄弟倆情同手足，國家凡是遇到軍國大事，武王每次都與弟弟周公旦商量對策。

周武王推翻商王朝統治以後夜不能寐，憂慮不安，雖然克商很順利，但並非憑周國一己之力滅商，前後近八百諸侯響應，他們要如何安撫？商朝貴族並未真正屈服，周國又怎麼去統治這片遼闊的土地。周武王憂慮過度，即位三年便去世了，其子周成王即位，成王年幼，周公旦、姜子牙輔政，武王把守江山的重任交由弟弟周公旦。

一年救亂，二年克殷，三年踐奄

第一次東征——平息三監之亂

周公旦因武王伐商時立功，被封在魯地，建立魯國，但是周公旦並未去封地，而是留在朝廷輔政，周公旦的輔政迎來三位胞弟的不滿。西周建立以後周武王將自己的三位胞弟（姬鮮、姬處、姬度）分封在鎬京附近，以監視商紂王之子武庚，史稱“三監”。

三監中姬鮮最為年長，在周武王同母兄弟中排行老三，是周公旦的哥哥，姬鮮對弟弟周公旦攝政極為不滿，而且周公旦有時頒佈召書，還署名“王若曰”，讓姬鮮更為不滿，他認為周公旦輔政是想篡權，按照古代“父死子繼，兄終弟及”的繼承製原則，怎麼也輪不到周公旦。於是姬鮮慫恿兩位弟弟姬處、姬度挾持商紂王之子武庚起事反周。此時前朝的一些貴族聽聞武庚要復國紛紛趕來增援，前前後後多達十五個諸侯國。周公旦率軍東征，成功平息“三監之亂”，誅殺姬鮮，將姬處廢為庶民，流放姬度。

第二次東征——安定殷民

西周建立以後，周天子大封有功之臣，很多方國對自己的封地和爵位不滿。周公平息“三監之亂”後不久，以東方大國奄國為首的東方方國起事反周，奄國是商朝的故都，此次叛亂以東夷、淮夷為主要勢力。武王滅商只是消滅了商王朝的核心勢力，外圍勢力並未屈服於周朝。周公旦平息內亂後，還沒有歇口氣繼續東征，先後滅掉徐國、熊國、九夷等，然後北上滅掉奄國，奄王被迫投降，商王朝的殘餘勢力被一網打盡。

四年建侯衛

周代實行大規模分封制是在周公旦東征以後，西周時期交通不發達，生產力也落後，各地區物資、勞役不能及時運送至國都，在這種情況下管理東方是非常困難的。雖然周公兩次東征使東方方國屈服，但是政治局面仍然不穩定，周公為了加強對東方的控制，實行分封制，將姬姓子弟或有功之臣分封在有利於防守和統治的地方建國，建立以國治鄉、以藩屏周的封建制度。周公旦攝政期間分封七十多個諸侯，諸侯也可以將自己國內的領土分封給自己的子弟，稱之為卿大夫。

五年營成周，六年制禮樂

五年營成周，西周的都城設在鎬京（今西安），鎬京離中原地區遙遠，特別是離夏、商都城較遠。不利於控制東方。洛邑地處四方之中，交通便利，周公為了加強對東方的控制，興建都城洛邑，控制關東。鎬京稱為宗周控制關內，洛邑稱為成周控制關外。

六年制禮樂，周公製作禮樂是他的主要功績，周代以前，禮只是人們用來祈求鬼神的一種禮儀，而周公旦建立的“禮”是用來區分尊卑有別，長幼有序。建立親疏之間、貧富貴賤的禮儀體系。規定不同身份之人應該遵守相應的禮儀，其強調的是宗法等級制度，各種禮儀有樂舞相匹配，周代的禮樂制度為維護當代社會秩序提供很大的幫助。

綜上，周公兩次東征一共滅掉五十多個方國，為周王室開疆擴土，領土東至海，南至淮河，北至遼東。其他曾經沒有屈服周王朝的部落，他們畏懼周朝便紛紛投降。周公旦三年東征，徹底將叛亂平息，周公穩定了局勢，自此周朝進入平穩發展。

周公實行封建制、建都洛邑更有效的統治東方，使動盪之局面得以穩定，在他的治理下天下太平、百姓安居樂業，為周王朝延綿八百年的時間尊定了基礎。孔子一直視周公為偶像，儒家學派的鼻祖。

周公旦最偉大之處在於，他對成王赤膽忠心，他攝政七年以後，天下局勢穩定，成王已經長大成人，他便將朝中大權還給成王，自己回到封地養老，周公可謂是集大功大德大仁大義於一身。周公去世後，成王將他安葬在周武王墓旁，成王給予周公旦一生的尊敬和敬仰。

周公旦輔助文，武，成，康四王，參與制定“以蕃屏周”封建統治方略，建立成周。深受春秋孔儒敬仰，曾感慨，吾老矣，不復夢見周公矣。

周公是神一樣的人。人類歷史從古至今給人定規矩的只有天皇伏羲和周公姬旦。周公是儒家的元聖。天文，地理，機械，數學，幾何無不精通。周公制禮作樂對是中華文明最終完善一直影響到現在。一個政治家的功績程度就看他被人們紀念多長時間。“德”和“禮”是中華文明不同於其他文明的精神財富

儒教有三個階段，也有三個優秀人物：

周公旦，是道家優秀人物，也是上古儒教的創始人，民間傳說中的原始天尊，闡教（原始儒教）教主，應該就是寓意的他。

孔子，是春秋優秀的儒家學說開創者，被尊為漢武帝時期中古儒教的名譽教主，民間傳說中的通天教主，截教教主（屬於平民儒家的半截儒教，另外貴族道家傳承的半截教門發展為道教），應該就是寓意的他。

所謂“一氣化三清”，就是說上古儒教、中古儒教、中古道教本質上是同一信仰族群，為什麼知識分子很多都有迷信的根源及習慣，大概歸根於此吧。

朱熹，是宋代儒家學說的傳承者，事實上的近古儒教的教主。

中華民族有文明三祖：黃帝、炎帝及蚩尤。

炎黃及百姓部族結成了聯盟關係，他們管理的族群主體是國“人”（奴隸主），而被戰敗的蚩尤九黎部落，他們的管理的族群主體則是黎“民”（奴隸）。

所謂夏商周三個朝代，其實就是炎黃百姓聯盟的盟主變更而已，在他們的統治中，東夷的“黎民”奴隸一直是個不穩定因素，因為當時的“民”，到了成年的時候，都必須琢瞎一支眼以明確奴隸身份，表明他是“民”這種奴隸，類似於畜牲，而不是尊貴的“人”。

商王朝正是因為東夷、西岐的兩線作戰，最後丟掉了盟主地位，接受了周王朝的冊封，成為了宋國。

但周王朝雖然取得了“武王伐紂”的勝利，但發現自己面臨的困境跟商王朝類似，也面臨東夷、殷商的兩線作戰的問題，政權搖搖欲墜。

結果周武王的弟弟道家貴族周公旦，悟出了“皇天無親，惟德是輔”的道理，確立了“明德慎罰”的政治制度，所謂“德”，就是上古的一種登山活動，爬上一定高度的奴隸，說明其身體素質好，就可以將名字記載於榮譽板上，免除被琢瞎一支眼的刑罰，成為一種新“人”（自由民），這種“根據需要而選拔產生的人”，就被稱之為“儒”。

而系統選拔黎“民”成為儒家的宗教，就被稱為儒教，周公旦也成為了第一代儒教大祭司，他的侄兒周成王則成為政教合一的第一任宗教的儒教教主，同時也是世俗的天子之尊。

為了加強黎民轉化的儒家的控制，周王朝把軍事核心的姜子牙分封到了東夷地界的齊國，把政治核心的周公旦分封到了東夷地界的魯國，共同完成儒教事業。

殷商後裔的王室被周王朝分封到宋國，殷商後裔的百姓貴族則被周王室的衛國（保衛周王朝的意思）進行“分而治之”，在朝歌行使行政權。

這樣，齊魯大地的黎民轉化的儒家就被源源不斷的充實到宋國和衛國，其後著名的文儒孔子，武儒墨子都出身於宋國，繼承了殷商道家傳承的莊子，名家傳承的惠子也是出身於宋國，立志“變法”的道家貴族公孫鞅，“奇貨可居”的商人後裔呂不韋，則出自衛國，所以使得宋衛兩國一時思想繁榮，冠絕天下。

這當中，周公旦可以說居功至偉，他是道家老子、儒家孔子的信仰核心，老子的《道德經》當中，《德經》的部分實際上就是專門的《儒經》，而孔子老年，也曾經以“久不夢周公矣！”為人生一大憾事。

黃帝垂衣裳制婚姻，人倫初定。修文重武，等級分立。至周公旦，糾正殷商之失，制《周禮》以仁德統理政治。以紹黃帝人倫於中邦，集其大成，以此，周朝存續800年之久，此後無有比者！孔子欲復周公仁德，以是偉大。