妖怪肯定是沒有的只不過當時的社會人們對一些奇怪的現象包括 動物人類的行為無法理解 。我看這位提問題的同學是不是網易的陰陽師玩的太入迷了 如果有妖怪我更願意相信日本的地下有一條八歧大蛇。。。。。嘿嘿

~妖怪...妖怪根本就不存在啊...是不是犬夜叉看多了呢？

平安時代再是神神叨叨的也不至於真有妖怪嘛。大多是人們瞎想出來的。舉個簡單的例子就像中國的《山海經》，裡面的妖魔鬼怪古人何曾見到過？

不過說到像酒吞童子，茨木童子這樣的妖怪，個人認為，如果他們真的存在過，那麼他們應該是嘯聚山林的強盜。【久居山林，佔山為王，欺凌百姓，莽夫壯漢相比妖精還是有的一提的】

由於強橫可怕，所以在民間就被視為鬼怪了。

為什麼這麼說呢？因為按照日本的傳說，酒吞童子是在丹波國大江上聚集了大量的妖怪的首領，震懾京都。【首領=土匪頭頭=黑幫老大】

這點其實很符合當時日本山林盜賊的做法。由於京都的坊郭是無城牆保護的，基本無防禦力可言，當時盜賊直入京都坊郭內殺人越貨也是很平常的事。事實上，這個情況直到豐臣秀吉時代大規模改造京都才有所改變。秀吉成為關白後在京都修築了巨大的防禦工事“御土居”，修築環狀土壘外圍以堀環繞，這才讓京都具備了基本的防禦力。

但是酒吞童子的傳說其實很混亂，版本實在是太多了，光是其作怪的地方就有丹波說，越後說，大和說，攝津大江山說，還有伊吹山說。

不過按照歷史學家高橋昌明教授的新說，酒吞童子或許不是一個人。而其廣為傳播的傳說或許和正歷五年（994年）爆發的大規模皰疹有關，當然這個是他從文化角度嘗試解釋當時民間到處湧現的“鬼怪之談”。

至於茨木童子則更撲朔迷離，連其是男鬼還是女鬼目前都有爭議。【很神秘的一個角色喲~】而茨木童子和酒吞童子是何關係也有諸說。有說是息子的，也有說是酒吞童子的小弟的，在酒吞童子在大江山被討伐時逃出最後在京都外作怪的。

所以，綜合來看，這個茨木童子大概也是一個山賊。

最後關於歷史上的酒吞童子...在長德元年（995年），一條天皇曾向攝津守・源賴光和日向守・藤原保昌下達過討伐丹波盜賊的敕令。在當時武士們除了在御裡擔當警衛，幫助朝廷鎮壓寺院的強訴，還有很重要的一個職責就是為朝廷在各處討伐盜賊。而在寬仁元年（1018年），源賴光又收到過討伐攝津國大江山夷賊的敕令。傳說此次就是賴光與四天王還有一從者共六人一行前往攝津討伐。而行前源賴光還向京都的成相寺奉上祈求追討成功的祈願文書。關於上文提到的藤原保昌，據說其武勇優秀，不過在《今昔物語集》中記載有他在朧月之夜在京都的路上吹笛，遇到盜賊想搶奪他袴垂的故事...當然真偽我們就不知了。但無論如何我們可以發現當時日本的治安實在不怎麼樣。即便是在京都附近那也是盜賊橫行。

所以說不定這些“鬼”其實就是嘯聚山林，殺人越貨，禍害民間而留有惡名的強盜~~~~

接下來就是帥的一臉血的大天狗了！！！【先來一張鞍馬大大的美圖，撫慰一下】

至於天狗，有說最早出自《日本書紀》，一位僧人聽到天上出現大聲音，然後一個東西像流星一樣的劃過天空飛去。

據說這個就是關於天狗的最早記錄，也是其會飛行的證據，可現在怎麼看都像是正常的隕石現象（笑噴了）【不就是個流星嗎？白白浪費了一個許願的好機會】。

平安時代，天狗很多時候被描述為動亂的根源。而從室町時代起，天狗在各種文學作品和民間傳說中逐漸被人格化。形象也變得多樣化。有法師形象的，有武士形象的，還有畜生形象的，比如烏鴉等等。甚至最後傳說死去之人的怨靈也會變成天狗。

比如可憐的崇德天皇，一生屢被欺侮背叛，末年被流放到荒蕪的贊岐國，終日抄寫佛經，最後死去。據說死前發毒願：“願為大魔王，擾亂天下。以五部大乘經，迴向惡道”（《國史略》）。而《保元物語》裡稱崇德天皇發的願是：“願為日本之大魔緣，擾亂天下。取民為皇，取皇為民”， 最後不食不休，在憤懣中死去，死相可怖，猶如夜叉。死後的崇德天皇成為日本第一的大魔緣 （天狗），以此做崇後世。歸根到底，或許是身在亂世的崇德天皇在悲憤中死去，其悲劇的一生被民間百姓認為會化為大怨靈，成為後世各種禍亂的根源吧 （而在此語境下，天狗也被稱作魔緣）。

實話說，崇德天皇真是背了個莫大的鍋。不過像崇德天皇這樣可怕的“大天狗”還是少的，一般都是普通的“天狗”。【這和我們的天狗食日的天狗又不一樣了】

不得不提的是，天狗除了形象眾多，其意像在不同的信仰崇拜中也各不相同。就像有“惡”的天狗（魔緣）也就一定存在“善”的天狗。

比如室町時代的作品《御伽草子》裡源義經就在京都鞍馬寺修行時向天狗學習了武藝。同樣的故事也出現在了室町時代的軍記物語《義經記》中。此書裡這位天狗便有了“鬼一法眼”的名乘。

而在日本的一些寺廟中，天狗有時也被作為神靈來供奉。比如鞍馬山“僧正坊”，愛宕山“太郎坊”，比良山“次郎坊”，比叡山“法性坊”等等。從名字上我們就可以猜測，這些天狗前身似乎都是修行的僧人。而其中鞍馬山的天狗“僧正坊”，目前就有被認為與傳說中教導源義經武藝的天狗“鬼一法眼”是同一人的觀點。

不得不說的是，人是一種善於逃避的動物，當知道自己無法應對是就會將其想象成非人類的物種，藉此來表現自己的無能為力吧！！！

究其根本，平安時代的“妖怪”多，和當時的政治、文化、經濟的具體社會情況有關。

平安時代，從794年桓武天皇將首都從奈良移到平安京(現在的京都)開始，到1192年源賴朝建立鎌倉幕府一攬大權為止。桓武天皇即位後開始推行新政，一掃佛教政治的流弊，將律令政治推向了前臺，這標誌著一個新時代的到來。 軍事制度、社會經濟制度都得到很大的改變。平安時代是日本天皇政府的權利巔峰，也是日本古代文學發展的頂峰。在平安時代，武士階層得到發展，到後期，武士階層從貴族手中奪取了權力，建立了後世聞名的幕府。

平安時代的日本與中國有非常緊密的交往，使得儒學在日本得到推崇，與此同時，中國的佛教在這裡得到發展。最特別的是，中國的陰陽五行學說、道教咒術與密教佔術，一同傳入日本後得到混合，又摻雜了一些日本的當地文化，於是便形成了獨特的“陰陽道”。但這個名詞直到公元十世紀才有正史記載。在經過了這一系列的變化之後，日本形成了自己本土的陰陽道——包含了道教、儒教的占卜、祭祀、天文、曆法等，上到國運皇族，下到百姓日常之事。比中國本土的更包羅永珍。而由此便衍生了專研此道的陰陽師。

而陰陽師真正大盛，在古時候還是要取決於當權者的意願的。行行出狀元，這其中的佼佼者便是推古皇朝的聖德太子。他在制定皇族的“冠位十二階”及服裝顏色時都曾摻雜了到陰陽五行。上行下效，由此對當時的日本社會造成了極大影響，從此陰陽師成為熱門“職業”，陰陽師進而轉入了全面興盛的時期

一入道門深似海，陰陽師們及相信此道的貴族平民都相信了，在這個世界上，人、鬼、妖、怨靈等的存在。此時已然是到了陰陽師越多，鬼怪越多的時候了。

日本平安時代妖怪傳說之所以那麼多盛行，有很多因素，首先得益於陰陽道的建立。陰陽道脫胎於我國的陰陽五行理論，從公元6世紀開始，經由百濟傳入到日本。到了公元7世紀的時候，著迷於此道的天武天皇首先設立了陰陽寮，正式將陰陽道納入政府管轄。陰陽寮屬於內務省，分為四部門：陰陽道、天文道、歷道、漏刻道，分別負責掌管占卜吉凶、天文觀測、曆法、時刻的計算，及相關教育，其長官和副官稱為“陰陽師”“陰陽博士”。在平安時代，陰陽五行發展到了鼎盛，這一時期湧現出許多著名的陰陽術士：賀茂保憲、蘆屋道滿，其中的佼佼者則屬安倍晴明。

【電影中的安倍晴明】

陰陽道的妖怪的關係是相輔相成的。陰陽師們的主要作用是禳災祈福，驅除作惡的妖魔鬼怪，以保佑百姓和社稷安寧。反過來，在陰陽師大肆活躍的過程中，無疑也加深了人們對於妖怪的信仰。

其次，日本自古便有非常濃厚的泛靈信仰，日本人相信山林、湖泊、田野無處不存在鬼神，號稱擁有“八百萬神靈”。這無疑給平安時代陰陽道和妖怪的大盛行提供了文化土壤。

第三，平安時代的妖怪不僅限於人類想象中的那類妖怪，那些不順從朝廷的人也被蔑稱為某種妖怪。比如：“鬼”這個詞在我國指的是幽靈，但傳入日本後卻用於指示和朝廷對抗的蝦夷人、肅慎人。

【蝦夷人】

平安時代的大將軍坂上田村麻呂征討蝦夷事件就被冠以封印鬼門的名義。因為蝦夷人居住在日本本州東北部，按照中國流傳的說法，東北正是鬼門方位。還有源賴光土蜘蛛退治故事中出現的土蜘蛛，原型是穴居的土著民族。

【坂上田村麻呂】

第四，平安時代其實並不平安，這個時代發生過許多天災人禍，如：安元大火、鹿谷陰謀、承平之亂、天慶之亂等等。由於當時陰陽道盛行，所以這些事件通通被解釋成妖魔鬼怪作祟，由此還產生了“平安時代四大怨靈”：菅原道真、平將門、早良親王、崇德天皇，其實就是四大背鍋王。

妖怪是不存在的，因為平安時代陰陽道盛行，而日本的陰陽道是從中國的陰陽學傳過去的，在當時把無惡不作的強盜壞人比作妖怪，以及不能解釋的事件當做妖怪作亂，當時的日本人把壞人強盜當做妖怪鬼怪，就像抗戰時期的中國人把日本人當做鬼怪看待一樣，所以叫日本鬼子

妖怪不管什麼朝代什麼國家都沒斷過，人心叵測，居心不良，作妖使詐的人多，人心惶惶才會想象出各類妖怪的樣子，神妖鬼都是無形的，即看不到更摸不著，但也會幻化成各種樣子，唯獨不會顯真身

很多妖怪，也許只是統治階級醜化，或者那些土匪之類為了營造自己恐怖，或者非人性行為在民間流傳而成。

比如酒吞童子，說是妖怪但是更像是聚嘯山林的土匪的變態大統領，在民間傳說中進行了妖怪化，當然也可能是酒吞童子故意散佈的恐怖影響以此來提升自己隊伍的影響力與戰力。

而源瀨光討伐打敗酒吞童子之後也樂的神話一下自己的正義形象。

兩廂助力，形成了酒吞童子的妖怪傳說