人心本向善

1、善是人性，佛家說：人心向善、福未至、禍已遠；人心向惡、禍未到，人已去 。

2、善是人性、福是善報。☀️☀️

3、人無好壞之分、只有善惡之別。

善良是留給自己的退路；

品正是積少成多的後福；

人心向善才能遠離禍事；

品行端正才能受人尊敬；

受人恩惠，湧泉相報，助人臂力，莫談大小，人生一世，禍害無常，但行好事，善有善報。

4、活著就是一場修行，真正的修行，不在一張嘴上，而是一顆向上的心裡。❤️

5、人本有罪、人性向惡。基督教認為：夏娃和亞當原本在上帝的伊甸園裡，但他們跨越了雷池，就有了人，人是帶著原罪來到這個世界上的，就是人本有罪。

其實人性向善與向惡只是一瞬間、管理好自己的內心、多做善事、福報自然來。

人之初性本善！一個人剛降臨到這個世上是純潔善心，沒有半點之惡，因為他是最初的原始之心，沒受到半點汙染，是透明的，何來之惡！

何以為善？善者德也，積德行善，為廣大的苦難者服務，不求回報，無私奉獻，不計人過，只知己錯，守本行善者為善也。

何以為惡？惡者損人利己，撥弄是非，謀財害命者也！人之初心本是善，在生長的過程中受環境的影響，受利益的誘惑，受社會中各種不良風氣的侵染，初心由透明變成灰暗，再由灰暗變成黑心，便成了害人的惡。

我們要以善良去感化身邊的人，與他們結為善的聯盟，去感化更多的人去行善積德，用善的光芒去照殺惡的黑暗，用善良去幫助更多需要幫助的人！

詩曰：

動物剛下生，

頭腦都是空。

動物善與惡，

全是後天成。

四句提綱，道破天機。

①惡：最早是野獸餓了，就兇悍殘酷傷害生命。後來專門用“惡”字表示窮兇極惡的行為。

②善：有道德，改錯誤，心眼好，就是善良。不兇惡的人都是善良人。

人吶，在“嘎啦”一聲下生的時候，心目中是空空如野，本是沒有善惡之分的。不但是人，所有的動物都一樣，剛下生的時候，大腦都是空的。因為，動物剛一出生，就知道：

吃奶，睡覺，

拉屎，撒尿。

剛下生，對世上的事物一無所知，只要生活就滿足了。

比方說：小孩子，沒有病的時候就不知道磨人。

孩子感冒了，鬧肚子了，大人不是哄就是抱的，孩子不愛吃飯，就想方設法弄點順口的。

等病好了，孩子就知道怎樣磨人了，讓大人抱哇哄的，知道挑食要好的了。

大人再待答不理的，就不行了。

包括人，所有動物的善、惡，都是後天學來的，養成的。

有的動物是照著老一輩學來的，有的是後天變異的。

像野生動物中的狼虎，它們必須靠自己的兇殘撲殺獵物，才能生存下來，所以猛獸就都和父母學成極其兇猛強悍。

像養豬，馬等，你若不好好餵養，整天混打亂敲的，把它們弄得一驚一炸的，使它們變成不是咬人就是踢人。

極其兇惡的人都是和別人學來的，養成的。

像舊時候，東北有個美女鬍子頭陀龍，從小受盡折磨，找了個男人是鬍子頭，她就學會了搶劫殺人。男人死後她就當了鬍子頭目，也搶劫殺人。

老實善良也是後天學來的，後天養成的。

像馴獸師，把老虎、獅子從小就養起來，整天用手抹著，讓它們吃飽了喝足了，它們就不會捕捉羊兔。

現在有人養的貓，連老鼠都不會捉。

人的大腦，像個容器，裝善良，就是善良的人。裝醜惡，就是兇猛的人。教育培養孩子，必須從正面引導，把孩子培養成有道德覺悟，有文化知識，有健壯體魄。使他們做一個關心家庭，貢獻社會，服務人民的公民。

人之初，性本善。

人性善的衣還是大多數吧。們還是有任愛之心的。但是還有些人總兩面三刀，人前一套人後一套。真是可惡之人。

人本身是善良的，他和家庭教育有直接關係，性本善，他和朋會朋友接觸，有直接關係，所以說人邪惡之分，忍一忍，多一點包容，多一點理解，萬事就通了。

大家都知道，中國的古訓一句話說得很明確：人之初，性本善。

善是針對於惡來對比的，既然人之初性本善，那為何有一部分人後來改了“心性”而變惡了呢？我覺得這是由多方面的因素決定的。

首先，是不良家庭教育造成的。一個出生併成長於惡劣家庭環境的小孩，長期沾染父或母的惡行，久而久之也就被同化了。

其次，是由惡劣的工作環境造成的。少年不更事，被人誘惑加入的不良組織或機構，專幹壞事。

再次，也許是被迫的。

善，不一定就必須天天去幹行善積德的事，只要心存善念，做個對家庭、對社會有貢獻的普通人就可以了。

至於惡，最低限度就是損人利己，以及不做好事，專幹壞事就是了。

初生嬰兒亦善亦惡。但惡多善少。他的善體現有乖不鬧人，而惡就多了。鬧人，不乖，吃奶咬乳頭，其母夜間正休息，你要吃奶把你媽哭醒，你可曾想到你媽之辛苦？我寧可捱餓也不鬧媽你做到了嗎？

這個問題問得很深奧，在回答這個問題之前，我們首先應該弄明白一個定義，那就是什麼是人性？我個人覺得所謂的人性就是作為人所具有的一些基本的特性，這種特性是與之俱來的，或者說是天生的，和後天的環境沒有關係。比方說孩子一生下來他就知道吃奶，並且他不會考慮母親此時的感受，是一種很自私的舉動，或許這也是一種求生慾望，這種慾望的本身就是人性，那麼這種人性你覺得是善是惡呢？如果說是善，她不顧母親的死活，如果說是惡，嬰兒生下來不知道吃奶，人類何以繁衍至今？從這點上說似乎善惡都不準確，我記得1992年時國際大專辯論會有個辯題就是人性本善還是人性本惡，既然都能夠成為一個辯題，那麼人性本身就是善與惡的綜合載體，進一步講就是善良有惡，惡力有善。

既然人性既不是完全的善也不是完全的惡，那麼什麼是善什麼是惡呢？我覺得所謂的善與惡，是後天的生存環境所造成的，在不同的人眼裡，善與惡的定義也不一樣，或者說在不同的時間裡，善與惡也是可以相互轉換的。狼吃羊不需要任何理由，對於羊來說狼是惡的，同樣的道理，羊吃草對於草來說羊又是惡的，對於草來說，狼不吃草狼就是善的，可以說，善與惡是有針對性，同時又是有相對性的，在這個世界上沒有絕對的善，也沒有絕對的惡。如果非要把善有惡歸納一個定義，那麼首先就要立一個參考點，只有以這個參考點為基準，才能夠歸納出什麼是善什麼是惡，那麼是以狼為參考點，還是以羊為參考點呢？不同的人可能會站在不同的參考點上，你想歸納一個統一的定義，那是不可能的。

其實我覺得什麼是善什麼是惡，它的定義並不重要，重要的是我們人類能夠站在自己的角度上，把我們人類的利益最大化，這就是對的。

人之初性本善，性本惡是看似矛盾中的共同，最終殊途同歸。性本惡指的是人生下來一身毛病，但要透過學習和改造來糾正不好的東西，最終成為好的人，是一種告誡。性本善是指人的本性不是某些行為習慣，荀子的性本惡和孟子的性本善都屬於儒家文化，指引了人成長的方向，並沒有本質上的區別。不可以獨立放大麴解的來看。

善和惡是相對而言，在每個人的身上都有善的部分和惡的部分。

我們常說“人之初性本善”，這個“善”其實是完善的意思，這句話的意思是：人的性格是與生俱來的。

嬰幼兒時期，是本性發揮的時期，毫無掩飾，行動純本性，我們稱那個時代純真無邪，我們覺得可愛。

從少年時期，開始有分化，忠厚誠實的人可能一輩子都不會說謊，而那些天賦花言巧語的人，已經開始在生活中施展演技了。

人到中年，觀念開始轉變，為老為小，苛求善終。在這裡也祝願每個人都能善始善終！

每一個活著的生命體都要依賴外界物質補給才能生存，對外界物質有需求，就會有私心，有私心就必然有惡的一面。所以人性的惡是天生就有的。

假設，在戰亂時期，你和一個素不相識的逃荒人坐在殘垣斷壁下，飢寒交迫，兩個人都快餓死了，突然你們同時發現了不遠處的土丘上有一個大山芋，誰得到這個山芋就可以活下來，你會主動放棄讓給對方嗎？估計你們兩個人誰都不會讓給對方。這就是因為人有強烈的生存慾望，而生存依賴外界物質補給，如果人沒有私心，人類早就滅絕了，所以自私是天生的，惡也是天生的。有私心必然就有惡的一面，但人同時也具有悲憫之心即善的一面。

惡人，不是完全的惡而沒有一點善，殺人如麻的李逵還知道孝敬老孃呢。

所謂的善人，不是毫無私心，只是私心比平常人少一點，並且能壓制自己私慾的人，絕不會為滿足自己的私慾去傷害他人，這便是善。喜歡吃蘋果自己種果樹或者去買。

所謂的惡人，是私心超過常人，又不能壓制自己私慾的人，為了滿足自己的私慾，可以傷害任何人包括親人，這便是惡人。自己想吃蘋果就去偷去搶去騙。

人的善念有多有少，因人而異，絕大多數是天生的，具有同情心悲憫心的人從小就是如此，很難透過說教讓一個沒有悲憫心的人變成慈悲的人。

一個具有同情心的人看見活蝦米被扔進開水中，他會自然而然地把自己想象成那隻痛苦的蝦米，從而產生同情心，寧可不吃也不去幹；而本性較惡的人在看見活蝦米被扔進開水裡，他第首先想到的是蝦米的美味口水直流。

人之初性本善，善良之心人皆有之，我們生之為人就已經具備了善的本質。惡是後天形成的。

無善無噁心之體，

有善有惡意之動。

知善知惡是良知，

為善去惡是格物。

陽明先生《四句教》

人生，感恩的心越多就越美好。心地善良的人，容貌一定動人；心裡知足的人，生活一定快樂。

待人要有平等心，對已要有平常心。大慈緣於大善，大善緣於大愛，大愛緣於大德。

和為貴，所以才要和睦、和善、和平；忍為高，所以才需忍讓、忍耐、隱忍。

修心養性和施善積德，既要點滴做起，更要日積月累。趕路要趁早，修心重戒律，養性貴有恆。

人生起心動念之處，就是人生結局的根源，不要向上天神明去乞求人生的禍福，只要靜心觀照自己的內心，就能知道這一生的大概面貌。

“很多人都認為這個世界太殘酷，總感覺自己受到束縛，精神也不能自主。實際上，我們之所以受到客觀條件的限制，是因為我們和外物產生了對立，總是以自己的標準來衡量外物，於是就有了好惡之情”

“而一旦你給外物貼上了是非善惡的標籤，它們就有了生命，反過來干擾你。”

所以我們需要致良知，特別如今社會變得越來越複雜，節奏越來越快，這些感受會更強烈。

天理即人心，人心即良知，致良知即行實踐，辯善惡即明天理，明天理即識人慾，識人慾即識人性，識人性即明天理，從自然辯證法的角度分析，王陽明的心學思想已經從人類認識社會的初心源頭探望到了物質世界影響人類精神價值的客體關係，沒有物質世界的客體關係，則不會出現知行合一的良知本體需要，世界秩序也無從切入掌控內部關係，在長期的軍旅與社會治理生涯中，王陽明將心學理性思想理論付諸社會行動中，突顯實效，可見其哲學境界已入聖成道已非易辭所能解釋其社會意義了，善惡這一對社會運動的矛盾關係只在良知實踐即在社會運動的制約關係中才會此消彼長，它也為重塑現代社會文明關係找到了定針把準的方向盤，故有傑出政治家才會重新重視哲學的雙向思考與實踐行動。

人自性心性本善純善無惡，人的習性習慣毛病善少惡多。自性心性本有，習性習慣後天形成。善是利益別人，惡是自私自利。

人性夲善還是惡，這裡有兩種不同的認識。對於中國來說，早先就有：人之初，性本善之說。說的是人夲性善。但是，對於不少西方國家來說，它們認為人夲性惡。人出生以來夲性就是惡的根源。因此，就人性夲善還是惡，在世上，有兩種不同的理論。我們應該認識它。至於說何以為善何以為惡。我認為：思善事，做善事即為善。思惡事，做惡事即為惡。在這個世上，是有善惡之分的。

善與惡不能一概而論，不同的人、不同的組織、不同的信仰、不同的宗教、不同的政黨、不同的社會、不同的國家等看法和行動不同。

1.在舊社會，地主剝削農民，農民認為地主惡，認為地主剝削了農民，而地主認為自己養活著農民，是在行善。

2.不同的國家認識不同。

3.在當今的新社會，善與惡的認識發生了變化。凡是對大家有利的事就是善事，捨己為人的事，救死扶傷的事就是善事。相反，對國家對人民不利的事，對別人不利的事，損人利己的事，都屬於惡事。

性本善性本惡和性本無善惡是世界上三種主要認知命題。這裡面強調的是一個“本”字。也即人性先天（人本）究竟是善是惡或無善無惡。討論這個命題必須排除人後天成長過程中逐漸習得的善惡，只論先天。否則就無所謂“本”這個定語。以我看來，這和“先有雞還是先有蛋”命題一樣，都是難以證明的。或者，觀點都可以並存，無需雙選一或三選一。

人性本善，捨己為人者，大公無私者，善。損人利己者，唯利是圖不擇手段獲利者，惡。三字經之所以流傳多年是經典之經，是有一定道理存在的。

人的性原無善與惡，名曰童心。但隨著時間推移，年齡增長，每個人都起了變化。墨子曰：近朱者赤，近墨者黑。是也。那麼這個社會人與人之間就變微妙起來了，勾心鬥角，爾虞我詐，弱肉強食，自相殘殺，等等紛紛上演，塵世喧囂，驚濤拍岸。一幕幕，一莊莊，一件件頻頻出現。人心難測，詭異不斷。最終耗盡人類最後一滴血的還是人類自己。願你我他尋尋覓覓都找回本心一一童心！還世界一點愛，一片綠洲，一縷春風，一片蘭天，一束Sunny！願世界上少點罪惡！祈！止！

人性本善還是惡？關於這個問題！可追溯人之生命誕生之時——原本一個赤子。不具備善惡意識行為，自然無所謂善惡之分；故此！人之初、本性是清白無瑕，不存在善惡區別的。所以！論定人之初；歸納於人性善或惡，都是偏面不當的。

至於人性善惡？這個問題；都是人的後天本性意識，受生活利害關係的影響驅使，迷失本性、從而所做的利害選擇，因此導致人性善惡區別的。

具體解釋人性善惡因由：人生善惡原因歸納於～人之後天，本性由生活“利益”的誘導，本能的受趨利避害的意識影響；導致本性的善良見利忘義，使人性傾向惡的一面。惡的因由：同為後天後天影響。不同的是～人性由人生“理義”的影響主導重義抑利，使人性傾向善的一面。

何以為善、何以為惡？

本問題，歸根結蒂是：衡量善惡的標準、定義問題。回答如下！

心懷慈悲，公道，總括的仁義，就是：“善”。

心懷殘暴，自私，總括的歹毒，就是：“惡”。

人的本性，貪。努力奮鬥拼搏，做好自己，善待蒼生萬物，不論做什麼，先為別人想想就足夠了。苦幹實幹智慧的幹，讓自家的生活越來越好！我苦自己，可能是貪。