所謂：捨得，捨得，舍才能有得。舍和得是相對的，不是絕對的。應該是先有舍，然後才有得。先有辛勤的耕耘，才能有豐的收穫。大舍有大得，小舍有小得。不捨那有得，沒有付出那有回報

當一個人，緊緊握住雙手裡面什麼都沒有。可是，當你開啟雙手，你就擁抱了世界。世間就是這麼奇妙，放得下，才能走得遠，什麼也不願放棄的人，反而會失去最珍貴的東西。

懂捨得的人，最富有。懂放下的人，最快樂。正所謂心中有事世間小，心中無事一床寬。得之坦然，失之淡然。

舍是一種主動的，無私的、不求回報的。一個人，捨去了註定得不到的，也就沒有了慾望，不會想太多。捨去了本應得到的，就不會嫉妒別人，心態就放平了。我們的生命，是由命運決定；誰停留在我們生命中，卻是由我們自己決定。只有捨去一輪皎潔的明月，才會得到那耀眼而美麗的星辰。

你捨得笑，就你能得到友誼。你捨得寬容，就能得到大氣。你捨得誠實，就能得到朋友。你捨得面子，就能得到實在。你捨得小，就有可能得大；捨得近，就有可能得到遠。捨得某種精神，就有可能得到某種物質。捨得某種物質，就有可能得到某種精神。

捨得，直觀理解是有舍才有得。

主要原因是，自己的精力、能力、時間有限，不可能去將自己面對的所有機會和可能性全部抓住，必須有所取捨。

而取捨，首先，是必須學會先放棄，放棄是件痛苦的事情，但是必須要捨得。

其次，是綜合自己的能力、資源等條件，以及競爭等多方面的考量，選擇自己能把握必定成功的機會。

很顯然，如果不放棄，面對眾多的機會，將無從下手。

一個一個逐漸將自己無法把握的機會放棄後，面前的選擇越發清晰可見。

所以放棄是為了更好地進行選擇。

捨得，有舍才有得。

捨得，先舍而後得。

不請自來，我認為捨得之道，貫穿在人類社會里的始終，兩者為一體兩面，不能單獨拆分開來理解，在捨棄某些東西的同時，必定會得到另外一些東西，同理，在得到某些東西的時候，一定有捨去了某些的東西。

一個人一輩子都在學習捨得之道，但是許多人至死也沒有領悟其真諦，得到之後緊緊的據為己有，害怕失去。失去之後，在痛苦中不能自拔，更有甚者悲觀厭世，在患得患失中渡過了渾渾噩噩的一生。

人生是一個成住壞空的過程，最初得到的最後將一無所有，沒必要過分執著得到和失去，因此古人給出了藥方，讓我們順其自然，叫我們隨緣！教我們要用無所得的心態去舍！當然這很難，這是人達到圓滿的一個至高境界。

最後套用禪宗六祖的一句話作結，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀！

舍就是得，得就是舍。就像買就是賣，賣就是買。陶淵明不為五斗米折腰以示鄉間小兒，保全了自己的氣節，贏得了人身的自由、精神的解放；釋迦牟尼捨棄優裕的家室，問道菩提，斷絕塵緣，掃除種種慾念，終得成佛；玄奘不顧身價性命，挺身西天取經，克服種種艱難險阻，終學有所成，講經布壇，成一代名僧；馬克思一生窮困潦倒，靠朋友接濟，即使有能力賺錢，也為了心中的信仰放棄，潛心著書《資本論》，開闢了無產階級追求共產主義的新道路。以上，舍物質之繁華，棄自身如敝屣，終得道，得法，得境界之昇華，從而，舍轉化為得。袁世凱名利燻心，假裝下野(舍)，圖謀不軌，竊辛亥革命之果實，變中華民國之大總統(得)，後欲復古稱帝，終遭八方唾棄，抑鬱而終(舍)。當我們先得到一物的時候，我們選擇了捨棄，而捨棄就意味著再得到，就會形成得-舍-得的過程，這個過程使得到的東西不斷地被揚棄，最後得到的一定是揚棄後真正的精華(此得定比前得深刻猛烈)。相反，舍-得-舍(特殊情況)，為得而舍，如果是追求名利，反而帶給人一種自私自利的感受，因此這種行為最終會帶來更猛烈的批判，從而再回到舍(此舍定比前舍深刻猛烈)。一種是為舍(名利)而得(精神)，一種是為得(名利)而舍(精神)，行為相反，結果迥異。總之，得與舍相互轉化，得中藏舍，舍中蘊得，塞翁失馬，焉知非福。

這麼簡單的道理，還用講嗎，所以人呢，真有菩薩的話，他們想帶你們去彼岸，但是你們就這麼點素質，怎麼在那混，難道讓你們在那邊什麼亂扔垃圾，吵吵鬧鬧，自私自利，頭都大了，所以修吧，一輩子不信，十輩子，再不行，一百輩子，以此類推

現實生活中，每個人都會有自己的處事方式和交友原則，有人說，人來人往～"為利而來.為利而往"，顯

然這種觀念有點太絕對，很多時候情與義也會有她存在的價值。

其實一個人有了舍的行動，未必一定能有得。有舍必有得，有得必有失，這只是相對來說。如果你初衷就抱著凡舍必能得的想法，可能最終的結果會讓自己失望。

看看環境，看看周圍的人，再看看自己，你對"捨得"會有新的理解。

祝朋友們網遊開心（網圖）

2019.03.24

欲擒故縱欲進則退有舍才有得，捨得捨得，先舍後得不捨不得，多勞少得、少勞多得、不勞全得！拋磚引玉，下窩釣魚。

在日常生活中“捨得”常常被作為一個詞使用，形容一個人大方。其實“捨得”，是兩個詞：“舍”和“得”。兩者之間大有文章。

李斯在位居秦國的丞相時，大兒子李由擔任三川郡守，各個兒子都娶了秦國的公主為老婆，女兒也都嫁給了秦國的公子。可謂權傾一時，富貴至極。一次，李由回到咸陽，李斯在家中大擺筵席，百官紛紛登門祝賀，門前車水馬龍，冠蓋相屬。對此，李斯不但不高興，反而憂上心頭，嘆息說：“我聽老師荀卿老人家說過‘物禁太盛’。我本是一介布衣，現在是一人之下，萬人之上，可以說富貴到了極點，然而事物發展的極點就要開始衰落，我不知道自己歸宿在哪裡？”

李斯所說的“荀卿”，便是儒家代表人物之一荀子。李斯之憂嘆，不無道理，他深深意識到了到了老師所說的“盛”和“衰”之間的可轉換關係。他最終被秦二世處以腰斬，慘死刑場。其實，類似“盛”和“衰”這樣的對立統一關係，古人很早就有了清醒的認識，“舍”和“得”便是其中的一對。因此，對於“舍”和“得”的認識，不妨借古鑑今，從而啟迪人生。

一、欲擒故縱——捨得之間的陰謀

春秋時鄭莊公即位，他有一位弟弟叫共叔段，深受母親寵愛。這位母親不喜歡鄭莊公，之前就常在前國君枕邊吹風，想讓共叔段繼承王位。鄭莊公即位後，她仍不甘心，直接向莊公索要險要的大城市作為共叔段的封邑。儘管有大臣勸誡，莊公還是基本上滿足了母親的要求，並對大臣說：“多行不義必自斃，你姑且等著看。”共叔段有了母后的支援，更是有恃無恐，得寸進尺，養兵蓄銳，圖謀進攻都城。莊公知曉後，覺得時機成熟，集中重兵予以討伐。失敗後的共叔段只好狼狽出逃。

還有一個故事是關於鄭莊公父親鄭武公的。鄭武公想攻下胡國，卻主動將自己的女兒嫁給了胡國國君。這還不行，他故意在朝中說：“我想用兵，你們覺得我們可以攻打誰？”大臣關其思直說直說：“胡國。”鄭武公二話不說，把關其思殺了，說：“胡國和中國親如一家，他卻要我攻打胡國，真是沒安好心！”胡國國君聽了，非常高興，放鬆了對鄭國的戒備。鄭國乘機發動進攻，滅掉了胡國。

真是有其父，必有其子。只不過由對外，變成了蕭牆之禍。

這兩個故事雖然讓正直的人看了不爽，但很能說明一些舍和得的問題。鄭莊公對偏心的母親和驕橫的弟弟一忍再忍，一給再給，結果是一擊就解除了心頭大患，最後母子還和好如初。他的老爸不僅嫁了女兒，還殺了一位優秀的臣子，付出不可謂不大，最終擴充了領土。可謂舍小得大。

二、毀契市義——捨得之中的智慧

這是戰國時的一個故事。窮困潦倒的馮諼投奔孟嘗君門下。其時，孟嘗君正擔任齊國相國，位高權重。孟嘗君門客很多，分三六九等。馮諼初來乍到沒什麼名氣，也沒什麼貢獻，居於下等之列。但馮諼對沒魚肉吃、沒車坐的待遇很不滿意，公然要吃魚吃肉，要車坐。孟嘗君不缺這麼些東西，一一答應了。

可是有魚吃，有車坐的馮諼又苦著臉悽悽慘慘慼戚地說沒有東西養家。這下子連孟嘗君的下人也討厭“馮賴皮”了，認為他“貪而不知足”。宰相肚裡到底能行船，孟相國瞭解到馮諼家有老母時，二話沒說，一切照辦。馮諼終於安靜了。

後來，孟嘗君孟相國想選派可靠的門客去自己的封地（薛）收租，馮爰毛遂自薦。孟嘗君也就那麼同意了。臨行前，馮諼問孟嘗君，債收完了買點什麼回來？孟嘗君哪能想到家裡缺什麼呢，隨口說：“你就看我們家缺什麼就買什麼。”馮諼到了薛地後收租的效率高得驚人，第二天一大早就到相府報到交差。詫異萬分的孟嘗君說：“你買了什麼回來？”馮諼說：“按照您的意思，我買了‘義’回來，你們家就缺這個。”原來他到薛地後，當著百姓的面燒燬了所有的債券，並告訴百姓這是孟相國的意思。一文錢沒收，馮先生空空兩手帶著一個空洞的“義”來交差了！孟嘗君是那個氣啊，但也沒發作，說：“你辛苦了，去休息吧！”

後來，孟嘗君失寵，丟掉了相位，回到了封地。他萬萬沒有想到的是薛地的老百姓扶老攜幼遠出百里迎接他。他很受感動，對馮諼說：“我看到你買的‘義’了。”

後來，在馮諼的運籌和奔波下，孟嘗君不僅重登相位，而且高枕無憂，連纖介之禍都沒有。

馮諼自作主張替孟嘗君毀掉了地契，結果孟嘗君得到了封地百姓的感激和擁戴；孟嘗君對馮諼一忍再忍，結果得到了馮諼巨大的回報。捨得之間，真有智慧啊！

三、捨生取義——捨得之間的決絕

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語·衛靈公》）意思是：志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。後來孟子發展了這思想。“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。”（《魚我所欲也》）意思是：魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那麼我寧願捨棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那麼我寧願犧牲生命而選取大義。

這就是中華的氣節脊樑：殺身成仁，捨生取義。

在“身”和“仁”，“生”和“義”之間，對任一個有節操的華夏兒女而言，不存在任何調和的可能，不存在任何兼得的幻想。這不是簡單的轉換的前瞻，更不是以小舍謀大得的計謀。在大是大非面前，必須以凜然的大義來作出決絕的義無反顧的抉擇。就像文天祥，就像夏完淳，就像譚嗣同，他們絕然選擇了“仁”，選擇了“義”，捨棄了“身”和“生”，因而他們也名垂青史，這也是他們的無心之得吧。當然我們知道，這樣的結果是歷史的必然。

上面談的內容，大多和治國以及個人與國家的關係有關。對個體而言，還是引用《論語》中的一則：子曰：“放於利而行，多怨。”意思是：一個人事事都依據個人利益而行動，會招致很多怨恨。這樣的人就是隻知道“得”，而不知“舍”。

當下，習近平主席正在訪問法國、義大利等多個歐洲國家，在經貿領域，他秉持中國一貫的立場：互惠共贏。這既是客觀的捨得律的要求，也體現了一個大國的智慧，氣度和格局。

“舍”和“得”之間是辯證統一的關係，有舍才有得，有得必要能捨，人與人之間是如此，國與國之間也是如此。

謝謝邀請！舍是因，得是果。只有舍才能得。只有你誠心，認真地踐行，才能真正地瞭解。舍一樓，上二樓，舍二樓上三樓；舍小學升中學，舍中學升大學。在生活上，人生方向上重在舍即佈施，舍煩惱生快樂。舍是不住相，才通達所有相，一切相。同時因果律是通三世（過現未來）的。在劫修行，舍地獄身，得餓鬼身，舍餓鬼身得畜生身，舍畜生身得人身，舍人身得阿羅漢，辟支佛，菩薩等身乃至金剛不壞大智大勇佛身。

捨得的“舍”是“付出和放棄的意思”。

捨得的“得”是“得到和擁有的意思”。

最常聽到的話是：

你怎麼捨得買這麼貴的衣服！透過付出金錢去換取自己認為有價值的衣服，這叫有舍有得！

你怎麼捨得放棄你喜歡的人！透過放棄自己的慾望，得到他人的尊重，讓你喜歡的人得到幸福。同時自己也在愛情中成長！何嘗不是有舍才有得！

你怎麼捨得放棄這麼好的工作！放棄眼前的利益，只為更遠大的理想！何嘗不是有舍才有得！

中國有句古話叫捨不得孩子，套不住狼！意思就是捨得的解釋！意思就是有付出才有回報！

最簡單的道理就是：

人要開荒、耕種、養護好田園（舍），時間一到才能有收穫（得）！

夫妻、孩子等的感情，不也是要好好付出、耕耘等等，才有可能收穫天倫之樂！

朋友之道，如果老是一味索取，能走多遠？沒舍何來得？

人生中每個人都會有許多東西捨不得，許多地方捨不得，許多時間捨不得，許多人捨不得。捨不得功名利祿，捨不得金錢美女，捨不得家人，捨不得失去生命……

正因為有太多的“捨不得”，才讓我們更加珍惜短暫的人生，珍愛自己所擁有的一切。

也正因為有太多的“捨不得”，人與人之間才會有太多的恩怨情仇，才會有太多的放不下。

其實，人生縱有千般不捨，最終都得“舍”掉。

“舍”並不都是失去，終有一天，會以另外一種方式得到。

賈平凹曾說：“會活的人，或者說取得成功的人，其實都懂得兩個字：‘捨得’。不捨不得，小舍小得，大舍大得……人在世上活著也就是一舍一得的過程。”

捨得捨得，先舍後得，不捨不得。捨得的同時，也是收穫。

有智慧的人，一定懂捨得。

捨得是一門生活哲學。

在這世上，得與失是平衡的，得中有失，失中有得，有舍一得，不捨不得。

有時候，越是捨不得失去，越是會越去，越是得不到你想要的。

有時候，我們想得到越多，反而會失去越多。

越不願意捨棄，到頭來反而會失去最寶貴的東西。

凡事有舍才有得，不捨便不得。

舍是放棄失戀的痛苦，放棄屈辱留下的仇恨，放棄爭吵，放棄虛榮，放棄對權力的慾望，放棄對名利的爭奪……該放棄的都勇敢而果斷地放棄。這種放棄不是不思進取，而是為了更好地向前進；也不是隨波逐流，而是一種尋求主動的人生態度。退一步，海闊天空。當你把那些應該放棄的都放棄時，你會發現自己一身輕鬆，那種因為放棄而感受到的快樂是無法用言語來表達的，你也會因為放棄而得到更多。

捨得，便是一種不執著，更是一種對生命的成全，一種生活的智慧，因為心中豁達通透，自然歡喜，生活美好。

太多的物質刺激，反而容易迷失本心；當你捨去多餘之物，才知道什麼最重要；清楚了生活的意義，才能活出想要的樣子。

特別是人與人之間的交往，更要不惜捨棄，而不是一味地索取和佔有，捨得付出、願意將舒服讓給別人的人，更容易得到別人的尊重，獲得純粹的真情。

但當你知道一切難捨最終還是要舍，便會懂得人生其實是一場從“捨不得”到“捨得”的修行。

有人說人世有三苦：放不下、忘不了、捨不得。

人這一生赤條條而來，生命被愛恨情仇、悲歡離合慢慢豐滿，但物換星移、歲月榮枯，時間漸漸從我們身上奪走這些東西，終將赤條條而去。

當你領悟了“捨得”，便會如釋重負；才能更好地掌握當下事，珍愛眼前人。

如無必要事，不如就舍下；握不住的沙，不如揚了它。

人生有舍才有得，保持一顆平常心，修煉一種從容的心態，人生才會更廣闊，生活也會多一種可能性。因為你的舍，終會以另一種形式的得回來。