唐朝邊塞詩的開創者，曾躬耕學道隱居，二十多歲寫下膾炙人口名句

王昌齡，世人又稱他王龍標，他是唐朝時期著名的詩人，被後人譽為“七絕聖手”，也被稱為“詩家天子”。據有心人統計，流傳下來的盛唐時期的四百七十多首七絕中，王昌齡所做的就有七十四首，以一己之力，佔據了當時七絕大約六分之一的江山。

王昌齡出身於平民，雖然是山西人，卻並不是世家大族的王家。他少年的時候由於生活所迫，困於農耕，二十二歲的時候，天性愛自由的他，前往嵩山學道。那時正是開元初年，一派盛唐氣象，對盛世的景仰也深深地烙印在了王昌齡的心中。

三四年後，王昌齡遊歷到了河東的幷州、潞州一帶。第二年，二十七歲的王昌齡做了一個影響他一生，也令他流芳千古的選擇。這一年正是開元十三年，當時朝廷把府兵制改為了募兵制，王昌齡也在此時投筆從戎，西出長安，遠赴河隴，出玉門關，度過了兩年的邊塞生涯。那些令人蕩氣迴腸、熱血沸騰的邊塞詩作，便大多作於此時。

王昌齡最為人們稱道的，是他的邊塞詩，他的《出塞》也被人們稱做唐人七絕的壓卷之作。“黃沙百戰穿金甲，不破Murano終不還。”而當王昌齡在塞外漫天的風沙中感悟人生時，日後與他齊名的邊塞詩人岑參才剛剛十一歲，而另一位著名的邊塞詩人高適，也還沒有開始他的邊塞生涯。因此，人們也稱王昌齡是唐朝邊塞詩的開創者。

從邊塞回來之後，王昌齡在京兆府藍田縣的石門谷，度過了兩年的隱居生涯。多年以後，山水詩人常建路過當時王昌齡隱居的地方，還寫下了一首名為《宿王昌齡隱居》的山水詩。

也許是隱居的時候相通了入世就是處世，兩年之後，也就是開元十五年，王昌齡參加了科舉考試，一舉進士及第，當了秘書省的校書郎。這是個沒有什麼實權的官職，相當於國家圖書館的管理員，王昌齡在這樣的職位上並不甘心就此終老。

四年之後，王昌齡參加了博學宏詞科的考試，再次及第，但是授予他的官職卻沒有什麼變化，仍然是汜水尉。王昌齡這個考試型的選手，雖然考場十分得意，官場卻很失意。當了五年的汜水尉之後，因為被牽連，四十一歲的王昌齡被貶到嶺南做江寧丞。

本來做官就做的索然無味，現在又被貶官到偏遠的嶺南，王昌齡的小宇宙爆發了，他開始消極對抗。在去江寧任上的過程中，他磨磨蹭蹭，途中在洛陽一住就是半年，而且每天借酒消愁。

“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”這首詩就是王昌齡去江寧赴任的時候所寫，當時王昌齡的處境十分悽楚，在與好友送別之際，卻仍然沒有自怨自艾，而是以冰心玉壺表明自己的心跡。

在這首詩中，王昌齡融情於景，南國悽迷的煙雨，和兀自孤立的楚山，就是詩人當時心情的寫照。這首詩，後來被很多人在送別時用來印證心跡，玉壺中的冰心，就是詩人高潔的志趣和人生的追求。

答：王昌齡是被稱為詩家夫子。

王昌齡外號應是“詩家夫子”，而不是“詩家天子”，雖然宋代劉克莊《後村詩話新集》卷中說過：“史稱其（昌齡)詩句密而思清，唐人《琉璃堂圖》以昌齡為詩天子，其尊之如此。”

但是，有人考證“夫子”和“天子”字形相近而出現“形訛”的現象。在舊事“天子”這個稱號可不是隨便叫的，“詩仙”可以叫，但“詩天子”這個稱號比較犯皇族忌諱，有僭越之嫌。

而夫子，一般對老師或者有德才人的尊稱，還是比較普遍的。像李白說的“吾愛孟夫子”之類。而且據考證“琉璃堂”當是王昌齡任江寧承時的舊址，王昌齡在那裡曾經有過教授生徒，講習詩文的事蹟，故而有“詩家夫子王江寧”之說。

既非夫子，亦非天子，依稀人日∴詩家聖手王昌齡。也有人說是:七言聖手王昌齡。雖說法各異，其在邊塞派詩人中，確獨樹一幟。

關於王昌齡的稱號，前幾天剛有網友提問王昌齡能不能稱“詩將軍"，今天又有人提問王昌齡算不算"詩天子”？我不知道在提問者對於“天子"的概念是什麼，”天子”二字可不是任何人都可以亂稱的，他是皇帝的專用名詞。不是說詩詞作得好就可稱“天子"，在封建社會那可是要掉腦袋滴。除非是皇帝的詩詞作得好，而且很優秀，方可稱為“詩天子"，不過縱觀歷史上又當皇帝詩詞作得又好的好象只有李後主李煜。也沒人稱他是"詩天子"。

那麼王昌齡到底該稱為“詩將軍"，"詩天子"還是"詩夫子"呢？我們來看看他詩詞的風格。王昌齡的詩以七絕見長，故稱“七絕聖手"，又以邊塞詩著名，又稱“邊塞詩人"。因他曾出任過江寧丞，後又被貶為龍標尉，世稱王江寧，王龍標。在開元，天寶年間由於其詩名噪一時，被人譽為“詩家夫子王江寧”。

綜上所述，王昌齡既不是什麼“詩將軍"，更不能稱他為“詩天子"。歷史以來他就被人們稱為“七絕聖手"，“邊塞詩人”，“詩家夫子”。我個人認為稱他為"詩家夫子"較為貼切。

回答問題之前，我想我們應該先搞清楚“詩天子”和“詩夫子”的異同。

詩夫子。

何為夫子？寬泛點來說，古代飽學之士都可稱夫子，如太白詩“吾愛孟夫子，風流天下聞”，又“岑夫子，丹丘生”，又如韓愈《調張籍》言李杜“惟此兩夫子”等。狹義一些，夫子應該是對古代至賢的尊稱，如文聖孔夫子，武聖關夫子。還有一種情況是學生對老師的尊稱。加一個詩字在前，並沒有什麼根本意義上的改變，而詩家的飽學之士，或詩家的傳道授業者似乎都說得過去。

詩天子。

天子者，君權天授，皇帝的專屬名詞，如杜甫詩“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，又如王昌齡詩“明堂坐天子”。這看起來應該不是普通老百姓能夠隨意染指的稱號，不過在前邊加一個詩字，意義上便有了一些改變，詩壇上“唯我獨尊”的領軍人物，在意義上解釋的通。那麼這個詞是不是詩人的“絕對禁區”呢？清人載《王昌齡集》評王維杜甫“王維詩天子，杜甫詩宰相”，你看，原來是可以這樣稱讚別人的，這不是稱讚物件要扯旗造反了，而是說他在行業的技藝水平就像皇帝的身份一樣尊貴。

詩天子和詩夫子的糾結由來。

夫和天兩個字形非常相近，後人不難想象其在刊印時容易產生的訛誤，而這種訛誤在古人的印刷品中並不少見。詩天子或詩夫子最早出處應該是唐人《琉璃堂人物圖》，是記載王昌齡在江寧為官時與文人酬唱盛景的，早已失傳，後人只能在其他詩話或書籍中見到對《琉璃堂圖》內容的引用，這在刊印中，便產生了上述的訛誤，詩天子和詩夫子的稱呼都各行其道，莫衷一是。

說者認為王昌齡有“明堂坐天子”一句，可以像“崔鴛鴦”“鄭鷓鴣”一樣稱“王天子”，所以應為“詩家天子”，我覺得實在牽強，不說“明堂坐天子”明顯化自《木蘭辭》“歸來見天子，天子坐明堂”，“王天子”和詩天子也本身還隔著一層呢。

結合王昌齡在七言絕上的成就來看，稱其為盛唐詩人的領軍人物之一，是毫不為過的，而詩家飽學之士或者詩家傳道授業者難免有些普通乃至“不值一書”。而“天子”的稱呼也並不如今人想象的那樣在古代不容平人染指，所以我更傾向於“詩家天子”這個雅稱，說白了這個詞就像稱讚某人“白衣卿相”一樣，並不如何驚世駭俗。

如果非要從這二個稱號中選出一個，我認為還是詩家夫子較合適。

誠然，王昌齡詩作千古流傳為後人傳頌，但是還遠遠達不到能稱”天子“的程度。

最主要的就是他的作品沒有開一代先河，也就是說他的作品無論是題材還是風格，在當代和後世皆有比肩者，在這點他照比同時代不遠的李白、杜甫要差一塊，甚至比王維、李賀等人也要差一點。

但是，除了詩夫子，我認為還是詩將軍的稱號比較適合他。

王昌齡(698-756)：字少伯，漢族，山西太原。盛唐著名邊塞詩人，後人譽為“七絕聖手”。王昌齡約生於武則天聖曆元年（698年），約卒於玄宗天寶十五年（756年）。其詩以七絕見長，尤以登第之前赴西北邊塞所作邊塞詩最著。他的邊塞詩氣勢雄渾，格調高昂，充滿了積極向上的精神。世稱王龍標，有“詩家天子王江寧”之稱，存詩一百七十餘首，作品有《王昌齡集》。

關於王昌齡是有“詩家天子”還是“詩家夫子”的稱謂，史學都有不同的解讀。其一便是以前段中提到的他的詩氣勢雄渾，格調髙昂，更因為他的七絕獨步天下，有“七絕聖手”之稱，故稱“詩家天子”名至實歸。另一種說法認為是“詩家夫子”因為我們歷史上有詩仙，詩聖，詩鬼，但很少有跟皇帝沾邊的，因為那自古以來就是忌諱。“天”“夫”一字之差，這中間究竟有什麼原因，古代有人考證為製版工匠將“夫子”刻成了“天子”，而引起的千古懸疑。確實這兩字太像，出頭不出頭的問題，古書因為都是人工刻版，錯誤難免。這就像今天友友們打字出現錯誤一樣，昨天我對句時都犯了同樣的錯……

下面抄入兩首小詩網友共賞：

王昌齡《從軍行七首·其四》

青海長雲暗雪山，孤城遙望玉門關。

黃沙百戰穿金甲，不破Murano終不還。

王昌齡《芙蓉樓送辛漸》

寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。

洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。

先說結論：我認為王昌齡應該是被稱為“詩家天子”，“詩家夫子”是誤寫。

王昌齡（689年-757年），字少伯，河東晉陽人。是盛唐時期著名詩人。縱觀王昌齡的詩作，他一生創作了大量邊塞詩，氣勢宏大，風格豪邁，表達他建功立業的志向，傳達他昂揚向上的精神，開了盛唐邊塞氣象。

就我們所知道的邊塞詩，如

《出塞二首·其一》：”秦時明月漢時關，萬里長征人未還，但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。“《從軍行七首·其四》：“青海長雲暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破Murano終不還。《從軍行·其一》：”烽火城西百尺樓，黃昏獨坐海風秋。更吹羌笛關山月，無那金閨萬里愁。“

王昌齡的詩作多是簡短的描寫邊塞風光、戰爭的絕句，他的詩不僅僅是建功立業的抱負，甚至都沒有對戰爭場面進行動態，詳細的描寫，但後人讀來，都知道他在傳達戰爭的殘酷，戰役的艱難。這是王昌齡作詩的高明之處。故他享有“七絕聖手”之稱。

“天子”，所謂天之驕子。一般來說這是形容極為尊貴的人，有大成就的人，例如皇帝。而“夫子”則類似於先生。一般指飽讀詩書，富有學識的人。

那麼“詩家天子”，顧名思義，即是指在“詩”這一領域內，極為尊貴，有成就的人。這樣的頭銜戴在王昌齡頭上，似乎是合適不為過的。

而對比起來，“詩家夫子”的涵義就較為簡單，即是指對讀詩，寫詩較為熟悉。這樣看來，“夫子”前面加不加“詩家”二子都不影響“夫子”這個詞的外延與內涵。

有人說，說王昌齡為“詩家天子”似乎有對“天子”，即皇帝有不敬的嫌疑。但其實，“詩家天子”的涵義已與“天子”有所不同，這個稱呼只是為了說明王昌齡作詩的成就。而“詩家夫子”則體現不出這種感覺，因為“夫子”已是飽讀詩書之人，例如後人常有稱孔子為孔夫子，所讀之書已包括詩，自然作詩能力高超，加上“詩家”二字，似有多餘。

感謝看過評過贊過的你~

從文學史上看，有詩仙詩聖詩鬼這些都是後後對他們的稱謂，王昌齡應該稱為詩家夫子。因為稱天子，只有古代的帝王才能有這樣的稱謂，一般人不敢妄稱天子的，過是犯了大忌的，有殺頭滅門之罪。可能有的古書上筆誤把夫子寫成天子了。也可能古人雕板印刷，刻版時出的差別，因為夫和天只差出頭不出頭的些許差別。反正文學史上稱為王昌齡夫子不是王昌齡天子。這是本人的認為，請名家指點。

王昌齡外號有人說應是“詩家夫子”，而不是“詩家天子”，雖然宋代劉克莊《後村詩話新集》卷三中說過：“史稱其（昌齡）詩句密而思清，唐人《琉璃堂圖》以昌齡為詩天子，其尊之如此。”但是，有人考證說可能是“夫子”和“天子”字形相近而出現“形訛”的現象。在舊時“天子”這個稱號可不是隨便叫的，“詩仙”可以叫，但“詩天子”這個稱乎比較犯忌諱，有僭越之嫌。而夫子，一般作為對老師或者有德才人的尊稱，還是比較普遍的。像李白說的“吾愛孟夫子”之類。而且據考證“琉璃堂”當是王昌齡任江寧承時的舊址，王昌齡在那裡曾經有過教授生徒，講習詩文的事蹟，故而有“詩家夫子王江寧”之說。

王昌齡寫了很多詩詞、佳句，也只能稱得上詩仙夫子。

天子不是一般人所能稱謂的，詩仙天子也一樣，在古代皇朝時代，那是大豈！

像李白、杜甫也只能稱得上詩仙。