謝邀。首先詩人是浪漫主義。詩人的情感表達是超越普通人的思維方式，詩人的悲與喜是用誇張的非現實主義手法，在非詩人看來有些顛狂和超越時空，詩人的情感是豐富的，他們（她們）用不可想象的格律敘述思想和行為，極盡辭藻之華麗是萃取文學的精華。詩人的歡樂是鮮花擁簇是爛漫的原野是群星璀璨是風和花蜜的香氣；詩人用蒼涼和悲愴表達痛苦，是用天火一樣的激憤毀天滅地的形容撕心裂肺，神都望而卻步：詩人又是柔和的清風，他們（她們）的美在山崗和清泉之間流轉，又以花一樣的香甜注入人們的心田，詩人的心沒有四季即使是冰天雪地也是盛開的雪蓮那是對一切的讚美。詩人用情懷活著，所以詩人是長命的。沒有詩人的世界是荒蠻的冰原，詩人用五彩繽紛的詩裝點著世界！有詩人的世界才是豐滿的世界！

謝要約，我個人認為不能否定，那個層次的人都有偏激的人，比如老師應該有素質有文化可他們的偏激行為也不少，還有警察他們本身就懂法還是有人做出偏激行為，還有那些高官有著重要的身份可還是一樣做出偏激的事……。

什麼叫做詩人？他們就是在某一感情方面，比普通人更加的敏感，在加上他們的獨特的思維，造就了詩人這一算是一種行業的職稱吧。

他們擁有的敏感意識，導致他們在某一方面有所偏激。樓主提供的2個例子都是極端中的極端。

所有動物都有原始的衝動，但是之所以我們能稱之為人，是因為我們每個人都能抑制心中的原始衝動。而樓主提供的這兩個明顯是屬於精神崩潰狀態，嚴格來說已經脫離正常人的狀態了……

恰好看到梭羅的《瓦爾登湖》中有關詩人的一段話，摘錄下來:有一位詩人頂著駭人的暴風雪，踩著深不可測的積雪，大老遠趕到寒舍來做客。這樣的風雪，哪怕是一個農夫，一個獵戶，一個大兵，一個記者，乃至於一個哲學家都有可能給嚇退了，但是，也不能嚇住一個詩人，因為他的一切都是從純粹的愛出發，他的來來去去有誰能夠預測呢？他的職業就象醫生，哪怕上床睡覺了，也隨時被叫喚出門應診那樣。

我認同這個說法，詩人的愛是純粹的，行為上也更遵從自己內心的意願，少了世故圓滑，這在世俗看來，就成了偏激。我惋惜海子的自殺，譴責顧城的殺妻，希望悲劇不再發生，願世界美好如詩。

詩人會不會比普通人思想更偏激，這是肯定的，但是限於真正具有一顆詩人靈魂的人，而不包括現在越來越多的從事詩歌創作的公務員，以及衝著名利去寫詩的偽詩人。

從外表看，詩人往往不修邊幅，生活過得毫無規則，外交處理得一塌糊塗。他們不善言辭和交際，他們的觀念、看法、舉止往往出人意料，與旁人常有出入，無法琢磨其規律，這是因為詩人跟藝術家一樣，把生活的重心都放在靈魂塑造和藝術想象上面去了，他們輕視一切物質的東西，不屑於在細枝末節上消耗掉自己的精力。

從精神上看，詩人對現實生活中發生的東西反映明顯遲鈍，跟不上流俗學不會從眾，但對於時風的嬗變、道德的滑坡、人性的幽微之處等內在規律上的東西，他們的感受和判斷卻極為敏感和準確。這就造成了他們會常常身處在被社會敬而遠之，卻又渴望爭取大眾來改變世道人心的矛盾當中無法脫困，因而詩人（也包括有深度的小說家）多呈現出癲狂的狀態（如尼采、徐渭），甚至以自殺來擺脫這種無力面對和改變的困境（如芥川龍之介、三島由紀夫、顧城、海子）。

謝邀請：有一定的道理，但不能一概而論。一個人如果不能“忍”，往往會產生許多麻煩，甚至沉重的代價。“忍”不單要強忍，更要懂得“忍”的含意，懂得怎樣的人生？懂得人類社會的規則.規律，懂得法制.道德.道義的自我約束.自律……。事有餘地，適可而止，不走盲目衝動.激動的極端……

詩人都具有某些理想主義色彩，不管寫什麼詩的詩人，抒懷、言物、言情、言志等，他們具有敏銳的觀察力，具有自己的獨立世界觀認知和洞察力，思想上自然會跟普通人不一樣，詩人並不偏激，只是思想比較獨立而已，他們超越一般人的普通慣性思想，深刻的感受世界和人生，溫柔敏感或者鏗鏘有力的表達自己，啟發自己再傳遞給別人，恰恰他們不偏激而是客觀的看待事物，洞悉事物，只是理想主義浪漫主義了一些，詩人內心溫柔多愁又自卑，又滿懷希望，他們是一種對自我宿命的表達者，啟示者。

可能因為那麼多詩人自殺，給人留下了這個印象。可我不這麼認為，各行各業都有人自殺，不過詩人更被關注罷了。很多人死了就死了，可詩人，會留下作品，不管作品好壞，從作品能看到他的思想。一個自殺的人，肯定是哪根筋不通了，自己憋屈絕望才走極端，所以讓人家感覺偏激。但是看看整個中國詩歌史，詩人燦若星辰，自殺的佔比很少。我倒是覺得整個中國詩歌史，那些詩人給我們留下了無數美好向上的作品和思想，偏激晦暗的少之又少。真正的詩人，首先是一個人，如果活不好一個人的樣子，怎麼做詩人呢？真正的詩人，首先是會生活的人，能觀察生活，享受生活，提煉生活，可以敏感，但不應偏激。歷史上真正的大詩人，我覺得我們不僅學習他們的作品，更學習他們的態度和思想，因為那些大詩人，似乎比正常人還正常，只是會作詩而已，只是會寫出流傳的經典詩歌而已，沒看出多少偏激，當然可能有些不拘小節，不羈放蕩，或懷才不遇，或春風得意，但總體，離偏激有點遠。目前的詩人，如果大家覺得偏激，我覺得很重要的一個原因，是太多所謂詩人，原本想靠著詩歌出名，獲得肯定，鮮花掌聲，美女佳餚，從此萬人敬仰。但偏偏不巧，趕上了這個時候，老百姓不屌詩人。詩人們不從自身找原因，不看看自己作品寫的咋樣，一味的感慨世無知音，路越走越窄，人越寫越累，就顯得怪異，顯得不正常，所以抱怨，所以痛恨，所以看誰都不忿，所以無端生髮出許多偏激來。

許多詩人給人的印象，是很偏激的，而且生活方式也很另類，個性也怪誕，甚至很多詩人就是精神病，自殺者。其實真正的詩人是很智性的， 甚至是超凡若俗的，但不是與眾人無法相融合，而是入世出世來去自由，這是很高智慧級別的詩人，也是真正的詩人！我們尋常見到的詩人，要麼是被炒作紅的網紅，名字就不用具體說了，要麼是一些爭名逐利，在名利圈子裡混的比較成功的所謂的詩人，要麼是利用官方職位官方資源抬高自己的詩人目前這三種詩人在網路比較紅，也為更多的人知道，但是他們大都是還處在詩歌低階階段，學習詩歌，修煉詩性，還在抵達詩歌藝術巔峰途中的詩人！這些詩人中，不少人已經進入詩歌藝術的歧途，所以他們的詩性是扭曲的，他們詩藝無法成生命分享的模式，反而不斷受到詩歌藝術規律的懲罰，這樣他們個性，生活方式，處事為人的手段，就與他們所從事的藝術發生衝突，所以到達一定的程度，發生性格偏激，自殺，等等也就是很自然的。但是，詩歌從產生，發展，但現在依然是眾多藝術模式裡最高階的藝術，是文學藝術文化藝術中的頂尖模式，詩歌是呈現人性之美最完美的形式，而人性的完美，就是人從精神與物質，兩個方面，抵達智慧的完美，這個完美需要詩人個體，與群體社會達成一致，要化解個體與群體的衝突，使衝突成為個體的營養，成為群體進入智慧巔峰的動力！所以真正的詩人，不是苦修僧那樣的大師，也不是不著邊際放浪形骸的狂人，而是有情有義，血肉豐滿，積極健康，有智慧有情操的人中精英，精英中的平凡者！

在燦若星空的詩海中，自殺的詩人少之又少。無論是豪放婉約的詩人，他們對美好生活的嚮往對夢幻嚮往的描寫想象為我們構琢了壯美絢麗的世界，我們為之神往感動。他們優美的境界卓約的思想鼓勵我們幸福生活。

但也有一些詩人生活在現實和情感的困頓中，由於理想的難以實現，情感的挫折，人生純潔的幻滅，讓他們失望落寂孤獨無法排譴。選擇了以死抗爭和明志。他們的詩有一種動人心神的美。美中又有一種遁世的悲觀情結。

《向死生》 斷舍離，臥殘燈， 貪嗔痴念入我空門。 同竹馬，共黃昏， 死生契闊伴君英魂。 魚無心，雁來信， 一夜西風愁煞故人。 花為證，葉至誠， 飄飄灑灑向死而生。 向死而生， 詩意淡然， 陌上熒光醉紅塵。 無邊落木下， 翩翩一少年。 《打工詞》 別問我心念故土， 匆匆何又離去? 四海縱橫求生計， 默默此情難訴。 朝朝暮，青絲誤， 紅塵獨向功名路。 打工最苦。望故鄉飄遙，親恩難酬， 夢裡共兒女。 山茶樹， 臨風又起秋露， 寒煙依舊風雨。 白首黃昏聽葉落， 門前幾番寒暑。 小兒哭，尋父母， 重逢更把相思賦。 回家是福。 唯天倫共享，衣食無憂， 此生乃歸處。 《斷腸散》 騎鞍馬，碎金鑾， 千軍陣前闖龍潭。 何曾惜取三寸頭顱， 我自橫刀， 萬里白袍殺盡胡蠻。 且仗旌旗歸還， 風風烈烈， 豪氣穿透雁門關。 寒光劍，斷腸散， 情花毒破英雄膽。 縱使奪得半壁江山， 你已不在， 九戰功名亦是枉然。 向似光陰重來， 暮暮朝朝， 共與絕世度紅顏。 《肝腸斷》 雲未停，谷已靜， 高山遇流水， 曠世絕響無人聽。 問子期， 何日重歸松林？ 三疊陽關路， 莫許伯牙空撫琴。 馬長鳴，月弄影， 烏雀過南崗， 半身文才對風傾。 嘆鴻鵠， 此生雄心難平。 一曲肝腸斷，天涯何處覓知音？

應該說是睿智和坦率。

首先，面對情感、政治和生活，詩人更加明白其中的原由，所以他們能夠說出來。而其他人往往難以看破其中的道理，所以沒有什麼深刻的話可說。

其次，詩人更加坦率，他們敢說出自己的思想和領悟。而其他人即使看破了某些事物的道理，也不敢說出來。

再次，封建時代，絕大部分人沒有話語權，書又讀得少，沒有敏銳的思想和大膽的性格也是情理之中。那些為官的著名詩人們，尚未抑鬱不得志，更何況廣大平民呢？

最後，如果把詩人的睿智和坦率定義為偏激，那麼廣大民眾未免過於膚淺。