首先，我們要了解江南指的是哪裡？

江南，從字面意義上講，但凡符合“長江以南”這個條件的，都有資格被稱作“江南”。早期的“江南”，更多時候，指的是長江中游以南、南嶺以北的這一區域，即今天的湖北中南部至湖南一帶。自東吳、東晉至於南朝，南方政權皆以建業/建康（今天的南京）為政治中心，數百年的分裂，使得“江南”一詞在當時的語境中，增加了“江南政權”這一層含義。而作為江南政權的核心統治區域，以今天南京為中心的長江下游地區，稱為“江南”。

何謂“耕讀文化”？中國古代一些知識分子以半耕半讀為合理的生活方式，以“耕讀傳家”、耕讀結合為價值取向，形成了一種“耕讀文化”。過耕讀生活的知識分子主要有三類：一類是讀過書的農莊主、較富裕的自耕農；一類是隱士，有文化而不願做官，或不能做官；一類是政府官員，他們中不少人有耕讀生活經歷，做官後仍關心農業生產，有農業生產知識和實踐經驗，熱心農業技術推廣。

那麼，富足的江南為何會形成耕讀文化？

1、江南以耕讀為榮，認為耕讀結合是高尚的事情！

2、江南的“耕讀文化”是“耕”與“讀”的結合，是半耕半讀的世外桃源。特別是南宋遷都臨安，偏安江南，大力提倡“耕讀”結合。耕以養生，讀以明道。既耕亦已種，時還讀我書，耕讀傳家，既學做人，又學謀生。

3、半耕半讀，亦儒亦農，既是一種生產、生活方式，也是一種鄉村教育形式。“耕讀文化”的內涵是將田園山水與耕讀生活相結合，到達親近自然，寄情山水，亦耕亦讀，通達義理的境界，是儒家“進則平治天下，退則獨善居身”和道家“復歸返自然”的人格體現，是古代江南士人階層陶情冶性的寄託。

耕讀文化是中國傳統文化的特色，是中國特定的農耕時代的文化產物。特別在江南一帶的耕讀文化，更是有著自己的特徵，也由於江南的自然氣候的關係，一年四季分明。江南農民可以利用下雨天，或者是遇到農閒的時候，透過半耕半讀，以此達到修身養性的目的。這也是一種“修身齊家治國平天下”的傳統文化理念。耕讀，使貧困者可以學點認字知理的知識；家有財產者可能請私塾家教，教其子女讀書成才。耕可致富，讀可榮身，是當時農耕時代的農民的一種最好的既耕又讀的生活方式。

晴耕雨讀，是一種具有詩意的生活。《圍爐夜話》有語：“耕所以養生，讀所以明道，此耕讀之本原也。”晴耕雨讀，正是這種“耕”與“讀”的兩者相互聯絡的具體表現。耕讀文化使鄉人，在精神上得到安慰、理解，同時面對書本的世界，產生無限的信心與希望。由此，使鄉人的生活溫暖起來，情感豐富起來，意趣滋潤起來。

所以，富足的江南為漸漸就形成耕讀文化！

耕讀文化的形成是需要具備一些客觀條件，而富足的江南是中國古代社會具有天然優勢的地域。江南這片在富饒的土地是孕育“耕讀文化”的搖籃。

自古以來，江南地區一直是中國的經濟中心之一。其優越的地理環境這個客觀因素，在農耕發達的古代社會，是經濟迅速發展的重要原因。另一方面，由於古代諸多的戰亂使得出現了諸如“衣冠南渡”這樣大規模的人口南遷，從而令許多士族階級在南方地區落地生根，奠定了南方地區文化發展的基礎條件。不但經濟中心向南方轉移，隨著越來越多的知識分子出現並生活在南方，使得文化中心也在轉移。

所謂“耕讀文化”，是中國古代一些知識分子以半耕半讀為合理的生活方式，以“耕讀傳家”、耕讀結合為價值取向，形成了一種“耕讀文化”。

對於耕讀的認識可追溯到春秋戰國時期。孔子把學稼學圃當作小人的事，說“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣”。孟子主張勞心勞力分開，“勞心者治人，勞力者治於人”。被孟子批判的農家學派許行則主張“賢者與民並耕而食”。後世形成兩種傳統，一種標榜“書香門第”，“萬般皆下品，唯有讀書高”，看不起農業勞動，看不起勞動人民；一種提倡“耕讀傳家”，以耕讀為榮，敢於衝破儒家的傳統。

在中國古代社會，以農耕文明為基礎的自然經濟條件之下，“耕讀傳家”只有有著穩定的經濟基礎和生活保障的家庭才具備這種條件。

江南之地的富饒，是農耕得以大規模發展的重要土壤。而由於歷史戰亂等原因，知識分子的南遷也令江南這片土地擁有了文化發展的種子。這種客觀條件上的一拍即合是“耕讀文化”出現的前提條件，也是必然原因。

“耕讀傳家”大致分為三類。一類是讀過書的農莊主，有著較好的經濟實力，擁有讀書受教育的機會。一類是有著文化卻不願或者不能做官的隱士。還有一類是當官的，他們擁有著耕讀生活的經歷，並且將耕讀的生活繼續維持和發展的。以上三類人都擁有較高的文化基礎以及穩定的經濟來源，這是“耕讀傳家”必須具備的。

滿足這種條件的顯然更多的出自經濟和文化中心的江南地區。

因為中國是個農業大國。富裕的家庭為了讓孩子們有出息，從小培養從私塾學堂，大部分都是自學。就是在城裡經商的家也在農村。土地是他們的經濟支柱。所以才出現了耕讀之家的現象。

人們對江南總是充滿好感，小橋流水、紅魚紫蟹、亭臺樓閣、旖旎風光，常常讓人鍾情，令人神往。那麼，江南究竟在哪裡，江南的文化版圖如何界定？實際上，文化的存在必須依託特定時代與環境。因此，研究文化要有時空座標，否則難以道說、難觸實質。

　　從地理概念的角度來看，江南區域時大時小，小到環太湖流域，即“蘇錫常”和“杭嘉湖”，大到洞庭湖、鄱陽湖、太湖流域，即江蘇、浙江、江西、安徽、湖南等廣大長江中下游以南區域。所謂“耕讀文化”，即是耕與讀的結合，既耕且讀或半耕半讀。“耕”就是擁有一定的田地而進行農業勞作或象徵性地勞作，“讀”就是讀書識字明禮。耕讀文化包括耕讀傳統、耕讀傳家等。耕讀傳統我們可以把之理解為一個範圍更廣的詞，大可以指國家層面，小可以指家庭層面；耕讀傳家，主要是針對家族或家庭來講的，耕是衣食生存之本，讀是立身進取之本，即所謂“耕可致富，讀可榮身”。

中國的耕讀文化是中國文化的優良傳統，它影響了中國農學、中國科學、中國哲學，使知識分子思想接近人民，養成務實的作風

江南一詞早見於唐。唐置江南道，後又分為江南東西道。宋置江南路。清初置江南省。其所轄之地，廣狹不同。

從地理概念的角度來看，江南區域時大時小，小到環太湖流域，即“蘇錫常”和“杭嘉湖”，大到洞庭湖、鄱陽湖、太湖流域，即江蘇、浙江、江西、安徽、湖南等廣大長江中下游以南區域。所謂“耕讀文化”，即是耕與讀的結合，既耕且讀或半耕半讀。“耕”就是擁有一定的田地而進行農業勞作或象徵性地勞作，“讀”就是讀書識字明禮。耕讀文化包括耕讀傳統、耕讀傳家等。耕讀傳統我們可以把之理解為一個範圍更廣的詞，大可以指國家層面，小可以指家庭層面；耕讀傳家，主要是針對家族或家庭來講的，耕是衣食生存之本，讀是立身進取之本，即所謂“耕可致富，讀可榮身”。

我們先看耕讀文化的發展，在中國歷史悠久，關於耕讀關係的認識可追溯到春秋戰國時期。孔子把學稼學圃當作小人的事，說“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣”。與孔子同時的依杖荷條的“丈人”則諷刺孔子四體不勤，五穀不分。孟子主張勞心勞力分開，“勞心者治人，勞力者治於人”。被孟子批判的農家學派許行則主張“賢者與民並耕而食”。後世形成兩種傳統，一種標榜“書香門第”，“萬般皆下品，唯有讀書高”，看不起農業勞動，看不起勞動人民；一種提倡“耕讀傳家”，以耕讀為榮，敢於衝破儒家的傳統。

江南地區的發展，得益於兩次中國政權的南移：一次是西晉末年的五胡亂華、衣冠南渡，一次是南宋的靖康之恥、建都南京。兩次文化重心南下使得長江流域文明獲得新生和發展，並在南宋達到空前的繁盛。

什麼是耕讀文化？，所謂“耕讀文化”，即是耕與讀的結合，既耕且讀或半耕半讀。“耕”就是擁有一定的田地而進行農業勞作或象徵性地勞作，“讀”就是讀書識字明禮。耕讀文化包括耕讀傳統、耕讀傳家等。耕讀傳統我們可以把之理解為一個範圍更廣的詞，大可以指國家層面，小可以指家庭層面；耕讀傳家，主要是針對家族或家庭來講的，耕是衣食生存之本，讀是立身進取之本，即所謂“耕可致富，讀可榮身”。

最根本的原因是耕讀文化是自給自足小農經濟的產物，政治上中國封建專制制度要求了必須實行這種經濟模式，來維護統治，再加上儒家思想的影響，才造就了耕讀文化。