《人類簡史》前兩年很火，據說作者到到中國開巡迴演講，門票價格也不菲。書出版後。幾十個國家爭相引進版權，扎克格伯也大力推薦《人類簡史》，稱其為奇書。這本書是猶太青年學者尤瓦爾·赫拉利所寫，研究人類從動物到上帝的這段歷史，即人類如何從猿猴界出走，從原始社會的野獸蟲豸、經過農業社會古戰場，一直到今天的資本、科技與帝國三結合的二十一世界。這一漫長的人類歷史，約有10萬年，他用“智人的歷史”這一說法概括了。

總體上說，這是講述人類的認知革命的歷史。回顧過去是為了分析當下的現實。眾所周知，科學革命發生在歐洲，西方人的冒險意識與科學革命幾乎同時。由於航海時代的到來，大批冒險家、同時也是科學家抵達美洲大陸。他們透過歸納法，收集各種資訊，並藉助數學等知識，獲得新的理論工具。在帝國主義時期，科學與帝國之間的關係更為密切了。赫拉利就此分析到：“科學家為帝國提供了各種實用知識、思想基礎和科技工具，要是沒有他們，歐洲人能否征服世界，那還不一定。”但同時，帝國也給科學家的冒險和探索提供了金錢和武力的保護。近代的科學探索與殖民體系密切相關。

這本書的作者其實有個野心，就是告訴人類：別太把自己當回事了。在地球各個物種的較量上，人類只是非常幸運地獲得目前的霸權地位。但在科技力量可能不受人類控制的未來，人類如果不反思自身的行為，就有可能面臨非常危險的境地。

“我不想謀生，我想生活。” ――智人

讓我們一起回想一下曾經學過的歷史，在腦海中還留下些什麼痕跡。我們記得王朝的更迭，記得制度的革新，記得文化百花齊放，記得科技燦爛輝煌。可你知道人類是怎樣在這個星球上崛起的嗎？你知道人類怎樣看待自己嗎？你無從得知。

教科書是講故事的，人類其實正是靠故事崛起。

所有的歷史事件，都是人類思想和行為產生的後果，所以說，人類本身才應該是歷史的主體。因而，對生命密碼的解譯成為現代人類孜孜以求的命題，前世如何，來生何如，生命的緣起緣滅，命運的瞬息萬變，這些神秘的因緣際會，始終釋放著無與倫比的引力與魅力。佛家曾給我們留下“欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。”的偈語。而在現代社會，我們甚至有了從容遊走於各個學科之間的歷史學家赫拉利，他帶來的《人類簡史》，幫助我們站在歷史最廣大的圍牆上，去俯窺從動物到上帝的一場演化奇蹟。

《人類簡史》並不是一部卷帙浩繁的人類演化史，赫拉利的野心並不在此，他向世界呈現的是具有深厚文學感染力的歷史哲學，溢於筆端的是對生命的無邊大愛。因此本文試圖藉助此書的宏觀視角，來審視生命的意義，以求認識自己。

當哲學家剖析生命的意義，社會上便誕生了存在主義與虛無主義的哲學思潮，但接下來，我們將試圖摒棄生命的社會價值，甚至摒棄人這一近乎神的角色設定，迴歸生命最本真的存在。人類，更準確而言是智人，他們的生生不息地演化至今究竟有何種意義？

最初，大約250萬年前，人類還是一種也沒什麼特別的動物，緊接著，一些屬於智人物種的生物，開始創造出更復雜的架構，甚至成了整個動物界從古至今最重要最具有破壞性的力量，這些智人究竟做了什麼？或許他們不過是講著故事四處遊蕩。

何為故事？其實大多數人生活的意義，都只是存在於彼此講述的故事之中。作者向我們列舉了標誌汽車、有限公司、國家和法律等種種例子。故事的意義在於讓人類以一種不斷自我確認的方式，持續迴圈，以此增強彼此的共同信念。每一次互相增強和確認，都讓這張故事的網收的更緊，直到你別無選擇，只能相信大家都相信的事，從而形成更穩固統一的意識形態。

社會只是一種精神幻想，真實世界只有個體存在。

我們自然忍不住發問，為何智人會講故事？書中告訴我們，因為智人有獨特的語言，獨特的思維，而這些都要歸功於一次純屬偶然的基因突變。誠然，重要的並非突變的原因，而是突變帶來的結果。但我們依然可以大膽設想，如果這次幸運的突變沒有選擇智人，而是其他人種，其他猿類，甚至是其他物種。那時至今日，智人的存在與否可能都有待商榷，那探究智人生命的意義恐怕會成為考古學的範疇。

可智人的確從微不足道的猿類，規避了演化的風險性，創造了可能的最大化（至少在今天看來這是一場較圓滿的演化歷程），成長為今天地球系統的征服者。智人繁衍至今，得益於遠古時期突變的選擇，但今天我們強大如神，所憑藉的已不僅僅是幸運的偶然性。我們知道明天醒來不會看到一隻袋鼠統治地球，因為我們已經有足夠的能力去把握生命的節奏，那麼我們甚至可以說，如今是智人選擇了智人。

這不一定說明智人就擁有與生俱來的優越感，但可以讓我們相信的是，智人的生命的確意義非凡。這可貴的意義體現在DNA綿延不絕地複製與傳遞，體現在繽彩紛呈的意識形態，甚至體現在永無饜足的貪婪。至此智人生命的意義已經和智人所塑造出的社會密不可分，我們依舊無法純粹地摒棄生命的社會價值。

如果從另外的角度呢，不再考慮漫長演化賦予智人的非凡價值，也不再計較遺傳密碼的隱喻，只關心個體的情緒本能，讓生命的意義成為生命的目的，成為對快樂愉悅等情感的追求。我們又會認識怎樣的自己呢？

智人用長達數百萬年的時間，去冒險追求和不斷探索，一次又一次地堅信未來會擁有更美好的生活。於是在時空的道路上，我們經歷了一場又一場我們自以為能帶給我們幸福的革命，可我們永遠滿足不了自己的慾望，結果是我們不得不為我們新創造的故事編造出更新的故事。荒謬的是，我們為想象中的故事付出越多，就越想為其犧牲更多，為了不讓曾經的付出白白浪費，我們甚至在不知不覺地承擔更多痛苦。

遺憾的是，《簡史》告訴我們幸福感其實是數百年演化的生化機制所形塑，由神經、神經元、突觸和各種生化物質構成的複雜系統而定。無論外界的刺激如何提高，這種化學反應帶給人類的體驗總是有上限的。所以人類進入文明社會以來，無論科技如何發達，物質如何豐富，幸福感並沒有提高多少。我們今天可以吃著冰淇淋和甜點，但我們一定比吃著漿果的老祖先更幸福嗎？

因此在個人的層面上，我們沒有追求到更愉悅的知覺，難道我們能說演化沒有讓我們生活得更快樂，所以生命毫無意義嗎？我們會因為知道了幸福感有上限而停止前進的步伐嗎？

絕望是盲目的，樂觀亦然。

又或許生命的意義不能等同於生命的目的，我們也不僅僅是在追求幸福，幸福感的核心是你的收穫和期望的差值，而不是收穫的絕對值，所以我們要向內心尋找幸福，追求更理性更積極的認知模型。

“至樂無樂，至譽無譽”，這是莊周留下的命題。竊以為，少有後人能真正懂得莊子，不過是在聊以自慰罷了。可在閱讀《人類簡史》時，我卻有幸發現了一些與老莊不謀而合的思緒。莊子想到人生的終極快樂應該是沒有快樂，如果沒有快樂，我們在痛苦的時候不會因想到快樂而更加痛苦，在快樂的時候不會因害怕失去而陷入執迷。少了內心的波動，才有了更多的理性來認識自己，以此收穫寶貴的滿足感。正如書中所言，真正的問題不是我們究竟想要變成什麼，而是我們究竟希望自己想要什麼？

尤其是在人類能力日益強化的今天，認識自己有了更深遠的時代意義。智人是透過語言和社會協作主宰了整個地球，我們擁有神一樣的能力，可我們缺失神一樣的慈悲。人類演化史是智人的福音，可也是一部充斥著鮮血與暴力的災難史。當我們擁有可以逾越一切自然規律的能力之後，是時候停下腳步來認識自己，我們究竟希望自己想要什麼？

穆旦在《隱現》中寫道“我們有很多的聲音而沒有真理，我們來自一個良心卻各自藏起”。如果有一天，人類忘記自己不過是基因突變偶然選擇的猿類時，人類中心主義甚囂塵上時，我們所等到的，只能是智人歷史的終幕。

你可以生活，你不要迷失。